الكلمة الافتتاحية مؤتمر الجبهة الارامية الثقافية الاول  د. عماد شمعون

أسرة التحرير مجلّة آرام مؤتمر الجبهة الارامية الثقافية  

التنظيم الارامي الديمقراطي الى مؤتمر الجبهة الارامية الثقافية  

 كلمة المطران بولس مطر (رئيس أساقفة بيروت للموارنة)

 كلمة المطران غريغوريوس الياس طبي ( المعاون البطريركي للسريان الكاثوليك)

 كلمة الدكتور حبيب شارل مالك (أستاذ محاضر في الجامعة اللبنانية الآميركية)

 كلمة المطران جورج صليبا (مطران جبل لبنان وطرابلس للسريان الارثوذكس)

 كلمة المطران مار نرساي دي باز (اسقف لبنان للكنيسة الاشورية)

 كلمة الدكتور ديمتري بيطار (رئيس الرابطة اللبنانية لطائفة الروم الارثوذكس)

 كلمة الأب الدكتور ميشال سبع (ممثل طائفة الروم الكاثوليك)

 كلمة د. كميل طانيوس الحاج ( أستاذ محاضر في الجامعة اللبنانية )

 كلمة القس حبيب بدر ( ممثل المجمع الأعلى للطائفة الإنجيلية في لبنان وسوريا)

كلمة سيادة المطران يوسف توماس (مطران بيروت للكنيسة الكلدانية)

 كلمة د. كميل طانيوس الحاج ( أستاذ محاضر في الجامعة اللبنانية )

كيف أحدّد هويّتي؟ د.عماد شمعون رئيس الجبهة الآرامية  1 أيار 1

---

        

 1أيار 1997

 مؤتمر الجبهة الارامية الثقافية الاول

 "الآرامية حضارة ولغة وهوية وشعب"

برعاية غبطة البطريرك الكاردينال مار نصرالله بطرس صفير

 -------------------------------------------------

 الكلمة الافتتاحية

   تتألف الكلمة الافتتاحية لمؤتمر الجبهة الآرامية الثقافية الأول، "الآرامية حضارة ولغة وهوية وشعب" من رسالة يتوجه بها الملك أحيرام ملك جبيل الى المؤتمرين، ومن ردٍّ على الرسالة يتوجه به رئيس الجبهة الآرامية الثقافية الدكتور عماد شمعون.

 "... رسالة عاجلة من صاحب الجلالة، "جلالة الملك أحيرام ، ملك جبيل"

 أيها الحفل الكريم،

    لقد بلغني نبأ إجتماعكم اليوم بإسم مايجمع بيكم من حضارة مشرقيّة عريقة ، ولغة آرامية مديدة، وديانة مسيحية مجيدة، فسُرَّ قلبي وخفق بي نعشي نافضاً عنه غبار دهر كاد تراكمه يقتل فيّ الامل.

   إن ما حلمت به طويلاً أراه يتحقق اليوم، حيث شعبي يرفع راية حضارته المشرقيّة عالياً، حافظاً الامانة، رافضاً التنكّر للهوية والجذور.

   أبنائي، أبناء بلاد أمورو، أبناء اللسان الآرامي، أود في هذه المناسبة أن تبلّغوا أشواقي الى أبناء نينوى شقيقة مملكتي جبيل، والى أبناء بابل، وماري ، وماردين، والرُها، وأغاريت، فهم الآن يحتفلون بفضلكم بعيد الصحوة هذا، عيد إستنهاض وحدة الشمل حضارياً ومسيحياً.

   وختاماً، أستودعكم مؤكداً، أن في إتحادكم هذا، قوة لكم وللبنان:

دمتم الى سيّد البحار

الملك أحرام ملك جبيل

---

صاحب الجلالة، جلالة الملك أحيرام ،

ملك جبيل المدينة الأعرق حضارةً في التاريخ، مدينة الحرف مدينة النور.

بعد التحية والإكبار،

سيدي الملك،

إننا نعاهدكم بإسم آباء حضارتنا: أمورّو، وكنعان، وآرام، وآشور... وبإسم آباء كنيستنا : مار نسطور، ومار يعقوب البرادعي، ومار يوحنا ذهبي الفم، ومار أفرام، ومار مارون... أن نظل شهوداً أوفياء على إستمرارية حضارتنا، وذلك في تشبثنا بهويتنا القومية، وفي تمسكنا بلغتنا الأم لغةِ إلهنا ومخلصنا يسوع المسيح.

د. عماد شمعون

رئيس الجبهة الآرامية الثقافية

---

 1أيار 1997

أسرة التحرير مجلّة آرام

المؤتمر الآرامي الأول في لبنان

"الآرامية حضارة ولغة وهوية وشعب"

برعاية غبطة البطربرك مار نصرالله بطرس صفير

1-5-1997

عقد "المؤيمر الآرامي الأول" في لبنان، بتاريخ الأول من أيار عام 1997، تحت عنوان: "الآرامية حضارة ولغة وهوية شعب" برعاية غبطة البطربرك الماروني مار نصرالله بطرس صفير. ويأتي هذا المؤتمر في خضم الصراع الحضاري، لتأكيد هوّية لبنان السريانية الآرامية الأصيلة، إثر المحاولات الهادفة الى تغيير هوّيته المميّزة تلك، وإرغام سكانه اللبنانيين المسيحيين:من موارنة وروم وسريان وإنجيليين، على القبول بهوّية غربية عنهم، تراثاً وتاريخاً قومياً. وذلك تطبيقاً لقول الباحث البريطاني        Huble: "إذا أردت أن تلغي شعباً، تبدأ أولاً، بشلّ ذاكرته، ثم يلغي كتبه وثقافاته وتاريخه، ثم يكتب له طرف آخر كتباً أخرى، ويخترع له تاريخاً آخر... عندها ينسى هذا الشعب من كان، وماذا كان، والعالم ينساه أيضاً...".

هذه الخطوة الرّصينة من "سيّد بكركي" البطريرك الذي "  مجد لبنان أعطي له"، لم تكن الوحيدة في هذا المجال، إذ سبق له، أن حقّق إنجازات تاريخية عدّة ، منها ولعلها الآولى من نوعها منذ 400 سنة، عندما ضمّن إعلانه الشهير، في وجوب الرجوع الى الأصالة والجذور الآرامية الموحِدة، والحفاظ على الهويّة القوميّة، والعودة الى اعتماد اللغة السريانية الآرامية. ناهيك عن احتضان الكنيسة المارونية، لسلسة "مؤتمرات التراث السرياني" الدورية كل عام، بمشاركة مختلف طوائف الشعب الآرامي. حيث تمّ مؤخراً عقد "مؤتمر التراث السرياني الخامس" من هذه السلسة التاريخية الهامّة.

لقد شارك في أعمال " المؤتمر الآرامي الأول" في لبنان، نخبة من المفكّرين وذوي الاختصاص، من علماء ورجال دين، يمثلون كافة طوائف العائلة الآرامية الواحدة في لبنان. وقد عبّر المشاركون، خلال طروحاتهم وكلماتهم، عن رغبتهم لا بل إصرارهم في العودة الى الجذور الآرامية الموحدة، والحفاظ على التراث الجامع الواحد، الذي يعزّر الإنتماء الى الهويّة الأصيلة.

كان هذا المؤتمر، في الواقع ، ظاهرة جديدة، في تاريخ الطوائف الآرامية، التي تلاقت بلهفة وشوق، يشدّها حنين العودة الى الأصالة والجذور الواحدة، التي تصبّ في الهوية الواحدة، القوّة والكرامة.

وأخيراً لا يسعنا، إلا أن ننوّه بالدور الحضاري الرائد الذي قامت به "الجبهة الآرامية الثقافية" في لبنان، في عقد " المؤتمر الآرامي الأول" هذا، إعداداً وتحضيراً ودعوة وإشرافاً، وذلك بإدارة رئيسها الكتور عماد شمعون، المعروف بنشاطه الثقافي والحضاري الدؤوب في لبنان ولأجل لبنان، وبحسماسه الشديد لجمع شمل كافة طوائف الشعب الآرامي، التي لبت دعوة رئيس الجبهة الآرامية باندفاع عفوي جارف ، تحقيقاً لأمانيها القومية.

ولأهميّة هذا الحدث الفريد، ورغبةّ منّا في نقل القارىء الكريم، الى أجواء "المؤتمر الآرامي الأول"، فقد عمدنا الى نشر جميع المقالات والأبحاث، التي قُدمت فيه كاملةً، في هذا العدد من مجلّة آرام.

---

27/4/1997

الى الجبهة الآرامية في لبنان

وإلى المؤتمرين الكرام في المؤتمر الآرامي الأول في لبنان

 تحية آرامية

 لمناسبة انعقاد المؤتمر الآرامي الأول في لبنان، نتوجه للآباء الكرام ولكم وللإخوة المؤتمرين بأطيب التمنيات والتوفيق لجهودكم وعزائمكم على طريق توحيد الشعب الآرامي وتأكيد هويته وإثبات وجوده في حركة تاريخ المنطقة لتحقيق اماله وأمانيه في حياة حرة كريمة، شاكرين جهودكم في سبيل إنجاحه وبذر الفكر القومي الآرامي، كي تبقى هويتنا المستقلة شعاراً مرفوعاً لكرامتنا معبرّين لكم عن تضامننا مع تطلعاتكم واًهدافكم لما يعطيناهذا التضامن من قوة وأمل واستعداد للتعاون الآرامي في لبنان والمشرق والعالم.

          والتنظيم الآرامي الديمقراطي في السويد، يتمنى لمؤتمركم الكريم النجاح الكامل لأعماله في هذه المرحلة التاريخية والمصيرية لنضال شعبنا في المشرق، آملين أن نبقى يداً واحدة وقلباً واحداً في خدمة قضايا شعبنا المصيرية العادلة.

لتنظيم الارامي الديمقراطي

المكتب السياسي

---

1997/أيار/1

مؤتمر الجبهة الآرامية الثقافية الاول

 "الآرامية حضارة ولغة وهوية وشعب"

برعاية غبطة البطريرك الكاردينال مار نصرالله بطرس صفير

 كلمة المطران بولس مطر

(رئيس أساقفة بيروت للموارنة)

 الجذور الآرامية السريانية للكنيسة المارونية

أشكر الداعين أولاً الى هذا المؤتمر حول التراث السرياني، كما أشكر لهم الثقة التي محضوني إيّاها لأحدّثكم عن موضوع واسع ومتشعب في التاريخ والجغرافية، وقد اختصروه في العنوان التالي:

(الجذور الآرامية السريانية للكنيسة المارونية).إني أقرّ أمامكم بادىء ذي بدء أن عقبتين تحولان دون معالجة عميقة لهذا الموضوع ، أولهما: ضيق الوقت وثانيها: أني لست رجل اختصاص في تاريخ الشرق القديم الذي يُعرف بمهد الحضارات وبمهد كبرى ديانات العالم بأسره، إلاّ أني كماروني قُيّض له أن يدرس تاريخ الكنيسة، أتجرّأ لأعطيكم لمحة ولو سريعة تظهر الارتباط العضوي بين هذه الكنيسة المارونية وبين اللغة السريانية وحضارتها ومجمل  شعوبها. ولكي أرسم بعض الخطوط العريضة للجغرافيا الإنسانية لهذه الحضارة، أعود معكم الى الجيل العاشر قبل المسيح أي الى أيام داود املك العبري الذي دخل في صراع دام مع بعض شعوب المنطقة دونها الحثيون في وسط فلسطين والكنعانيون في شمالها وفي ما نسميه بالجليل اللبناني، والآراميين في بلاد شام. فمنذ ذلك الزمن أي منذ حوالي ثلاثة آلاف سنة ماتزال كلمة "آرامي" تتردّد على الألسن في شرقنا دون انقطاع. هذا فيما الكتاب المقدّس يعيد أصل ابرهيم الخليل الى الآراميين ممن كانوا في ما بين النهرين، فليزمنا هذا القول بالعودة الى أصل الآراميين ووجودهم الى حوالي ألفي سنة قبل المسيح والى الشمال العراقي بالذات.

 والجميع يعلم أن السيّد المسيح له المجد يذكر في إنجيله رجلاً شُفي من مرضه على يد اليشع النبي إسمه نعمان السرياني أو الآرامي، وهي أعجوبة تعود بنا الى القرن الثامن من العصور القديمة. أما المؤرخون فيذكرون أن هذا القرن الذي ذكرنا قد شهد بداية مهمة لانتشار الآرامية السريانية وانطلاقاً واسعاً لحضارتها في مجمل الأراضي التي صار اسمها اليوم العراق وسورية ولبنان. لكننا ملتزمون أيضاً لإكمال صورة انتشار الشعوب التي عرفها الشرق الأوسط في هذا الماضي القديم، بذكر خاص للكنعانيين الذين كانوا يقطنون ساحل البحر المتوسط من فلسطين الى لبنان ووصولاً الى رأس شمرا وانطاكية وخليج اسكندرون. وهؤلاء أيضاً قد دعوا فينيقيين وهي تيمية أتتهم من اليونان كما أن إسم سورية من الرومان.

    فإذا ما قلنا أن الأرض اللبنانية هي جزء من أرض كنعان وأنها مُحاطةٌ بأرض كان يسكنها الآراميون، يتبين لنا في الحال أن الموارنة الذين عرفوا انطلاقتين كبيرتين لهم، الأولى في شمال سوريا على يد مارون الناسك وتلاميذه ، والثانية على أرض لبنان بواسطة تفاعل الرسالة المارونية الآتية من سوريا مع سكان كنعان المحليّين أي الفينيقييّن.

 جذور الكنيسة المارونية هي إذن جذور آرامية. وإن هذا القول ليجعلنا شركاء تاريخٍ مجيدٍ مع جميع المتكلّمين باللغة السريانية، تلك التي سيطرت حضارياً على مجمل الشرق، من البحر المتوسط حتى ايران ردحاً من الزمن يزيد على أكثر من ألف عام.وهي لغة تعلّمها العبرانيون عندما رماهم السّبي في أرض بابل، وعادوا بها الى فلسطين ليبقوا على استعمالها حتى في أيام السيد المسيح الذي باركها بالتكلمّ بها مع العذراء مريم أمّه ومع جميع الذين بشّرهم بملكوت الله. فيكفي هذه اللغة فخراً أنها كانت لغة التجسّد الإلهي والكنيسة الأولى، من أورشليم الى انطاكية ومن ثم الى بلاد بابل وبعض من بلاد الهند حيث يقطن الى اليوم السريان الملنكار والملابار الذين بُشرّوا بحسب التقليد على يد توما الرسول في القرن الأول الميلادي.

    وكما عرفت الآرامية رواجاً قبل المسيح بسبعة قرون هكذا أيضاً امتدّ ظلُّها على الشرق بعد المسيح من لبنان وسوريا حيث سُميت لهجتها بالسريانية الغربية حتى العراق وبعض من الهند حيث تميزت لهجةً وكتابةً ودُعيت بالآرامية الشرقية. وفي كلتا البقعتين المذكورتين أعلاه عرفت الآرامية ازدهاراً أدبياً ولاهوتياً كبيرين أعطى الكنيسة الجامعة واحداً من أكبر آبائها وهو مار أفرام السرياني الملقّب بكنارة الروح القدس. ألإّ أن الكنيسة المارونية قد تفردّت في العائلة السريانية عن سائر كنائس هذه العائلة بانفتاحها نحو أرض لبنان وبارتباطها بكنيسة روما على مدى تاريخها كلّه دون انقطاع، ممّا أعطاها أن تتطوّر وأن تسهم خاصة في تكوين شخصية ممُيزة لأبنائها.

    مثل هذا الكلام يعني أولاً أن الكنيسة المارونية هي جزءّ من الكنيسة السريانية الانطاكية وهي مرتبطة لاهوتياً بهذه الكنيسة وبتراثها الطقسي والفكري العريق. فمارون الناسك كان يتكلم الآرامية السريانية وهكذا تلاميذه ومجمل الشعب الذي كان يُحيط بالدير الماروني الأول على العاصي في شمال سوريا. ومن ذاك المكان بدأ التمايز بين السريان الموارنة والسريان الأورثوذكس إذ حدث بينهم انشقاق من جراء تعليم المجمع الخلقيدوني الأول عام  451م.

    ومن هناك، من خلقيدونيا تعدّدت أغصان الكنيسة على الجذور الآرامية الواحدة للكنيستين. والغريب أيضاً في التاريخ الماروني أن هناك تاثيراً متبادلاً يدّونه هذا التاريخ بين الكنيسة المارونية في غرب هذه المنطقة وبين الكنيسة الآرامية (الكلدانية – الآشورية) في مشرقها، مما يجعلنا نكتشف صلوات مشتركة بينهما ونوافير موحدة النشق في كتب القداس منها النافور الذي يصلي فيه الموارنة الى الآن في القدّاس السنوي الذي يقُام في صباح يوم الجمعة العظيمة كما نذكر أيضاً مقارنة بين هاتين الكنيستين، إذ لعبت الكنيسة الكلدانية – الآشورية دور المترجم والوسط بين الفكر اليوناني والفكر العربي في القرون الوسطى ولعبت الكنيسة المارونية دور المترجم والوسيط بين الفكر اليوناني الغربي الأوروبي والفكر الشرقي العربي في القرون الحديثة. إن مثل هذه المقارنة تقودنا الى التاكيد بأن الكنيسة (كل الكنائس) بانفتاحها تجمع الحضارات وتوحدها مثلما هي تجمع في أحضانها وتوحد بين أبنائها. وهكذا فمثلما كان للكنيسة المارونية في أجيالها الأولى دور في دمج اللغتين الآرامية والفينيقية بفضل تواجدها في لبنان، مما أعطانا الكثير من أسماء المدن والقرى عندنا، والكثير أيضاً من الغنى الشعري والموسيقي، هكذا عرفت أيضاً كنيستنا دوراً فعالاً في الأزمنة الحاضرة في تقريب الثقافتين وحتى اللغتين العربية والسريانية، وفي صياغة أدب إنساني رفيع أعطى جبران وأعطى النهضة العربية بكهتها الخاصة والمميّزة.

    لذلك فإننا إذ نثبت الجذور السريانية لكنيستنا المارونية نسجل أيضاً لهذه الكنيسة دوراً في الإنفتاح الحضاري والثقافي وفي تلاقيها مع سواها من الشعوب.صحيح أن الموارنة التزموا الحرية في هذا الشرق وقدّموا على مذبحها القرابين الغالية لكن الصحيح أيضاً هو أن الموارنة كانوا ويبقون أهل انفتاح ثقافي وتفاعل خلاّق أينما حلوّا في دنيا الله الواسعة.

    وإني لفخور شخصياً أمثل الكنيسة المارونية في عملية التقارب التي نقوم بها بين جميع الكنائس ذات التقليد السرياني، وهي الى المارونية، الكنائس السريانية الكاثوليكية والأرثوذكسية والشرقية القديمة، الكلدانية والآشورية والهندية الملبارية والملنكارية. إننا نتوخّى بهذا العمل أمانة لتراثنا السرياني الجامع وإحياءً له وسبراً لكنوزه الإنسانية الرائعة، لكنني في الوقت عينه أوكد أمامكم أن تراثنا السرياني هذا سيكون كما كان دائماً موجهاً نحو الانفتاح الفكري والإنساني على التراث العربي الذي أصبح تراثنا وعلى سائر الثقافات في العالم، التي تكوّن بتنوعها غنى للجنس البشري برمته.

    جميلة هي الجذور الضاربة في الأرض لكل شجرة باسقة وجميلة وممتلئة أيضاً بثمارها الدلاة على أغصانها.فليحفظ الله الكنائس التي تكلمنا عن جذورها، وليبقها مثل صديق سفر المزامير، أشجاراً مزروعة على مجاري المياه تعطي أكلها في حينه وتفصح في رسالتها وفي كل مساعيها.

    كلمة المطران بولس مطر

---

1997/أيار/1

مؤتمر الجبهة الارامية الثقافية الاول

"الآرامية حضارة ولغة وهوية وشعب"

برعاية غبظة البطريرك الكاردينال مار نصرالله بطرس صفير

كلمة المطران غريغوريوس الياس طبي

( المعاون البطريركي للسريان الكاثوليك)

خواطر في الجذور الآرامية السريانية

يقول اللاتينيّون: "التاريخ هو معلَّم الحياة"

   ويعتبر ابن العبري في بداية كتابه: "تاريخ الزمان":" أن الدعوة الى تذكر الأحداث إن كانت جيَّدة أم سيئة، تلك التي جرت كل جيل، توفَّر فائدة قيمة لكل الذين يرغبون في اكتساب ما هو جيد وتسمح باحتقار كل ما هو سيء".

من هذا المنطلق يُسعدني ويشرفني أن أعرض بمناسبة انعقاد هذا المؤتمر "الآرامية حضارة ولغة وهوية شعب" بعض الخواطر في الجذور الآرامية والسريانية استقصاءً للعبر واستجلاءً لهذا "التراث الآرامي العظيم الذي ورثه الموارنة ومسيحيّو الشرق "على حدّ قول الأب بطرس ضو.

وأولى هذه الخواطر فكرةً وملاحظة أبداها أحد اباحثين في علم الفن والاثار، يقول فيها: " إن الفن التشخيصي الآرامي عموماً والسوري خصوصاً ، مقارنة بمثله في حضارات الشعوب المجاورة، كالفرعونية والبابلية- الآشورية، يتمز بأحجامه المعتدلة وقياساته الواقعية، فلا ضخامة فيه ولا جبروت، كمثل أبي الهول أو الثورالمجنح وغيرهما، الأمر الذي يعكس نظرة واقعية في الإنسان والكون، يتمثل الإنسان فيها سيداً بدل أن تسحقه هذه المجسَّمات الطاغية بأحجامها". 

أن الفكرة جديرة بالبحث والاهتمام، وتقودنا الى استكشاف علم الإنسان الارامي، كما إنها توضح جوانب كثيرة عن بيئة الكتاب المقدس. فبغض النظر عن عنصر الوحي الإلهي، إن قصّة الخلق بشكلها الآرامي مقارنةً بأشكالها عند الشعوب البابلية-الآشورية أو دراسة بيئة إبراهيم الخليل الارامي، قد تُضفي أنواراً ساطعة عن الواقعية والروح الإنسانية المعتدلة الثوب الآرامية، كما وعن استعداد هذه الشعوب لتقبل فكرة الوحي الإلهي بالتوحيد. فالنعمة لا تلغي الطبيعة بل تكملها.

ومن هذا المنطلق، قد نستطيع أن نفهم لماذا يفضل ابراهيم الموحّد اختيار زوجاتٍ لأبنائه من الشعب الآرامي الذي لم يلتحق بعد بإيمانه الجديد. أو غضب الله من عبده داود إذ أقام له بيتاً ومسكناً فيه عظمة الحكام المتجبرين.

نستخلص من ذلك أن الذهنية الآرامية، بالرغم من وثنيتها، كانت أقرب ما تكون من ذهنية الكتاب المقدّس بنظرتها الى الإنسان ومكانه من الكون، أو هي الحلقة الوسطى بين الوثنية والتوحيد، بكل ما في التوحيد من مزايا إنسان، يعكسها الكتاب المقدّس ولم تكن بعيدة عن طباع الآرامي واستعداده النفسي. 

وبمجيء السيد المسيح تكتمل الحلقات. ونندهش بأية سرعة وسهولة انتشرت المسيحية في بلاد آرام. فلا شك أنها لا قت تجاوباً طبيعياً في نفوس هذه الشعوب. ولم يرَ الآرامي غضاضةً أن يدُعى سريانياً نسبةً الى البلاد التي خرجت منها هذه الدعوة الإنسانية الجديدة.

 أن سرّ القوّة والضعف في الشعوب الآرامية- السريانية ربما مردّه المنحى الإنساني المسيحي. فلا عجب أن تكون نهاية استقلال الدويلات الآرامية السياسي بداية إنطلاقة انتشارهم الروحي والثقافي في الشعوب الغالبة، لاسيما منذ انتشار المسيحيّة.

لم يستقوِ الآراميون على الشعوب الأخرى إلاً نادراً، وباستشناء مملكة الرُها لم يؤسس السريان حكماً.

 إن المؤرخ السرياني الأخير، ابن العبري عبّر عن لسان حال السريان التوم، فيرى أن التاريخ لم يخلق للشعوب السريانية إلاّ المآسي فلم يبقَ لهم اليوم إلاّ التساؤل عن معنى هذه المآسي، أهي عقاب الله؟

مع ابن العبري، لا ننفي دور العناية الإلهية ولكننا لا نُلغي من الحساب العوامل البشرية. فبعضها متجذرة في طبيعة الشعوب السريانية ، والبعض الآخر انسابت اليها مع اللاهوت السياسي، فلا خلص الدّين ولا صفت الهوية.

المطران غريغوريوس الياس طبي

---

1997/أيار/1

مؤتمر الجبهة الارامية الثقافية الاول

"الآرامية حضارة ولغة وهوية وشعب"

 برعاية غبطة البطريرك الكاردينال مار نصرالله بطرس صفير

 كلمة الدكتور حبيب شارل مالك

 (أستاذ محاضر في الجامعة اللبنانية الآميركية)

 المَسيحية المشرقيّة: بعض التميَّيزات

   لم أعد أستحسن استعمال تعببر" المسيحيّة المشرقيّة " فهو مصطلح أصبح يحمل- أو- حُمّل- معانِ متضاربة تنمّ غالبيتها عن غرضيات سياسية وعقد نفسية مستشرية. من البديهي طبعاً أن هنالك مسيحيين، أفراداً وجماعات، في هذا الشرق ومن الواضح أيضاً أن هؤلاء المسيحيين متنوّعو اللغات والإثنيات والإختبارات التاريخية. وقصة المسيحيين على تنوعهم في الشرق العربي الإسلامي عبر القرون الأربعة عشر الماضية هي على العموم حكاية اضمحلال واندثار. مدى وعمق هذا الإضمحلال يتفاوتان بين مجموعة مسيحية وأخرى، وأسباب هذا التفاوت متعدّدة، إلا أن المنحى العام يسير، وبدون شك، نحو التلاشي التدريجي. ويمكننا التأكيد، مع شلّة مرموقة من الباحثين والعلماء القيمين/ أن العامل الأساسي في صلب هذا التلاشي المسيحي البطيء-وأحياناً السريع-هو النظام الذمي الإسلامي (نسبة لأهل الذمة) ورواسبه الإجتماعة ومخلفاته السيكولوجية المتشعبة. أي أن المشكة بالفعل سبقت مجيء الصليبيين مثلاً الذين، كما يزعم البعض خطاً، هم مسببو التدهور. هذه الحقيقة المأساوية، أي التلاسي التدريجي ، تحدد في العمق ليس علاقة المجتمعات المسيحية الزائلة هذه مع الأكثرية الإسلامية فحسب، بل أيصاً نظرتها بعضها الى بعض وموقفنا من العالم المسيحي الأوسع.

 وبالعودة الى كلمتي "المسيحية المشرقية" فقد راح هذا التركيب مؤخراً في بعض الأساط التي وجدت فيه خير تعبير عن موقف مسبق من المسيحي الآخرالمختلف أو من اللامسيحي (بالأخص اليهودي) واللاشرقي. بكلمة مختصرة "المسيحية المشرقية" تعبير ملغوم، يخفي في طياتة طروحات وادعاءات تستدعي التأمل المسؤول تحضيراً لإصدار حُكم صارم على مضامينها سأركز فيما يلي على ثلاثة معاني لما يُسمّى "المسيحية المشرقية".

 1-     إذا اقتصر استعمالنا لمصطلح "المسيحية المشرقية" على العودة الى الجذور الإثنية والثقافية واللغوية ، آرمية كانت أم سريانية غيرها، فهو عمل مشرع لاغبار عليه، ومؤتمرنا اليوم هو محاولة متواضعة للمساهمة في هذا المجال. معروف لدى المؤرخين أن اللغة السريانية مثلاً، بقيت احدى لغات الثقافة في آسيا خلال القرون الوسطى من إنطاكية وصولاً الى سور الصين. إذاً مسألة تحديد الهوية الحضارية والروحية لفئة من الناس شيء ضروري، لاسيما هنا في الشرق حيث تتالت الحضارات وامتزجت الشعوب وطُمست الكثير من المعالم ليحلّ مكانها معالم أخرى أحياناً مناقضة لها بالقيم وبوسائل التعبير. فالإسلام مثلاً اجتاح منذ القرن السابع شرقي المتوسط وبلاد ما بين النهرين وشمال إفريقيا وفي نفس الوقت استُبدلت اللغات الأصلية لبعض شعوب هذه المناطق باللغة العربية. وعنذما تحاول مجموعات مسيحية تأثرت بهذين الاجتياحين الديني واللغوي أن تستعيد مقومات ثقافاتها المطمورة ولغاتها الأصلية وحضاراتها المنسية، وذلك تحت شعار إحياء "المسيحية المشرقية" فهذا واجب عليها وهدفه سام. لاشك أن أي عمل لإبراز التعددية الثقافية في هذا الشرق يقوي مقاومة الإنصهار والذوبان. فأحياناً التماسك الداخلي لهذه المجموعات، كي تكون مناعة كيانية تحميها من المزيد من الإندثار ، يكون مرتبطاً مباشرة بمقدار نجاحها في التنقيب عن ماضيها ولإعادة إحياء تراثها ولغاتها وهويتها الحضارية. أقول هذا مع العلم أن دينامية التكيف الى تحديات التغيير هي أيضاً ميزة قوة وعنصر بقاء لدى الحضارات الفاعلة في التاريخ. فالرسالة المسيحية، مثلا، لا تحدها لغة أو يقيدها مكان أو  زمان أو يحصرها ظرف حضاري معين أو لون ثقافي خاص. وكي لا ينتهي التفتيش عن جذور الماضي الى نوع من تصبير وتشميع لتلك المجمعات "المسيحية المشرقية" كماهو الحال في المتاحف وحوانيت الأنتيكا، عليها أن توطد وتدعم باستمرار علاقاتها واتصالاتها العضوية مع الكنائس المسيحية الكبرى في الشرق كما في الغرب وذلك وذلك لتبقى عضواً فاعلاً في الأسرة المسيحية العالمية الحية فتتجنب الزوال النهائي.

إذاً العودة الى الجذور على أهميتها هي غير كافية كعلاج لمشكلة الإضمحلال، والمجتمعات "المسيحية المشرقية" بحسب المعنى الأول لهذا الإصطلاح، مدعوة للإنخراط فوراً وعلى أعمق المستويات في خضم الركب الحضاري والروحي للمسيحية العالمية.

2-     يحاول البعض استعمال تعبير " المسيحية المشرقية" للإيحاء بأن هناك لاهوتا خاصاً ومميزاً لفئات مسيحية معينة في الشرق وأن هذا اللاهوت يجعل تلك الفئات متفوقة روحياً على سائر المسيحيين. فقد درج الكلام في أوسا هؤلاء عن "روحانية مسيحية مشرقية" تمتاز بأصالتها على أي لون من ألوان الروحانية المسيحية في أي مكان آخر. فالمسيحية، بحسب زعم أصحاب هذه  النظرة، وُلدِت في الشرق وتركت فيه أثر فريداً دمغه دمغةً روحية مميزة لم تنتقل مع انتشار المسيحية في باقي المعمورة، هذا الطابع الشرقي الخاص المزعوم  هو الذي تفتقده الروحانية المسيحية في الكنائس والمجتمعات خارج الشرق، رومانية كانت أم انكلوساكسونية أم غيرها.

   الجواب بسيط: لا وجود على الإطلاق لهكذا لاهوت مسيحي مشرقي. فهو نسج من االخيال يُراد به أغراضاً لا علاقة لها بالدين. هناك لاهوت الكنسية الجامعة في الألف الأول ، يليه لاهوت وروحانية الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية جنباً الى جنب مع لاهوت وروحانية الكنيسة الكاثوليكية ومشتقاتها بالإضافة الى لاهوت وروحانية الكنائس البروتستانتية الأساسية. والمهم بالأمر أن لاهوت الألف الثاني هذا على تنوعه يحتوي نقاط تلاقي عديدة وهامة بين الكنائس الشرقية والغربية معاً على اختلاف بيئاتها الحضارية. واليوم نعيش في زمن يغلب عليه الطابع المسكوني داخل الأسرة المسيحية، فنجد أن التلاقي اللاهوتي يتسع بفضل جهود وحوارات وصلوات ذوي النوايا الطيبة والروح المسيحية الحقيقية السليمة. إذا لا مكان لنظرةٍ علوية قائمة على أسس وهمية إن لم نقل شبه عنصرية، واللجوء الى تفاسير مشبوهة للتاريخ لإبراز اللاهوت المنشود غير مُجدٍ هو أيضاً. فلا ثودوروس أبو قرة الخلقيدوني ولا يحيى بن عدي اللاخلقيدوني ولا غيرهما من المدافعين الشرقيين عن العقائد المسيحية appologists يصلح نعتهم باللاهوتيين أو بمطوري لاهوت مسيحي مشرقي.

أما مار أفرام السرياني ويوحنا الدمشقي، مثلاً فحقهما الروحاني واللاهوتي محفوظ ضمن آباء الكنيسة الجامعة في الألف الأول. صحيح أن الشرق قد شهد منذ العصور المسيحية الأولى نزعة نسكية تقشفية كونت اختبار جليا دخل في صميم التراث المسيحي الكنسي العالمي. صحيح أيضاً ومؤسف في آن معاً أن المذاهب المسيحية التي نادت بالطبيعة الواحدة للمسيح Monophysites عانت الأمرين من الاضطهاد الخلقيدوني خلال العصو الباكرة، وقد دون كتابها هذا التاريخ الأسود بالتفاصيل (مثلاً ميخائيل السرياني 1126- 1199، وغريغورريوس يوحنا ابن العبري 1226- 1286). حتى أن البعض فضل سيطرة المسلمين على طغيان الروم. فالإنجاز النسكي إذاً والمعاناة تحت الاضطهاد الأخوي هما ميزتان في حكاية مسيحيي الشرق لكنهما لايعنيان بالضرورة  قيام لاهوت " مسيحي مشرقي" مستقل أو ذات أصالة متفوقة كما يدَّعي البعض.

3-     لعل أسواً مظاهر بدعة "المسيحية المشرقية" كما نواجهها اليوم هي التستر وراء هذا الشعار للتعبير عن عداءٍِ لدودٍ للغرب وللكنيسة الغربية عموماً، وللموارنة والكنيسة المارونية في لبنان خصوصاً. إنه موقف مليء بالحقد الأعمى من جهة، هو ذاته موقف الأكثرية الإسلامية من جهة أخرى، أي إنه ضرب من ضروب الذمية الحديثة. هذا العداء تحت راية " المسيحية المشرقية" المشبعة بأساطير التمييز والتفوق والأصالة الحصرية طورته، وأقولها بصراحة، قلة من الإكليريكيين في كنيسة أنطاكية الأرثوذكس، تمحورت حولها مجموعة من المفكرين الأرثوذكس أيضاً ذوي الخلفية العقائدية اليسارية أو القومية السورية، المجسدين للاختبار الذمّي بشتى أشكاله، والذين غالباً ما يعملون إما صحافيين أو منظرين أو كانوا يلوذون الى مجلس كنائس الشرق الأوسط في السبعينات والثمانينات أيام كان شغل هذا المجلس الشاغل، نُصر القضية الفلسطينية، وأبعد ما يكون عن اهتماماته وضع المجتمعات المسيحية السيء في الشرق. الخبر السار هو أن مجلس الكنائس اليوم بقيادة القس رياض جرجور قد حول أولوياته 180 درجة ليجعل العناية بأوضاع المسيحيين في الصدارة. والخبر السار أيضاً هو أن الإمتداد الشعبي لهذه المجموعة الحاقدة ضئيل جدّاً وعلى تقلص. لكن السم الذي يبثه من حين الى آخر من ينطق بإسم هذه النظرة كافٍ لإحداث البلبة وزرع الشكوك وتعكير الأجواء ضمن الأسرة المسيحية.

    عندما تصبح "المسيحية المشرقية" مرادفةً للذمية الجديدة- القديمة، يولد تفسير لحالة الوجود المسيحي في الشرق يفيض بالتبريرات للظلم والتباهي بوهم الحكمة الدهرية. لا تدعونا نجعل العبودية فضيلة. فلا أهون الإستقالة من العالم، ولاهوت الإستسلام للأمر الواقع، ولاهوت العيش اليواني (أي مجرد البقاء من اجل البقاء)، ولاهوت الكرامة المسحوقة، جمتعها لاهوتات زائفة تتلى علينا بين البرهة والأخرى تحت عنوان " المسيحية المشرقية" ويا للأسف! في الحقية فإن الخوف الكياني الساكن في أعماق اللاوعي الذمي هو الذي يغذي هكذا موقف. والإنعزال عن الكنيسة العالمية باسم الأصالة المحلّية يؤدي حتماً الى الزوال.

    التقلبات الديمغرافية والتقلص العددي للمسيحيين في الشرق مشكلة خطيرة. لكن التقلص العددي هذا لا يُخيفني بمقدار ما يقلقني غيابُ نهضةٍ روحية بين الشبية في المقابل. لا أري متشنجة ضمن العائلة المسيحية الواحدة. الذمية أصبحت حالة نفسية مرضية لدى البعض ، واجب علينا محاربتها بشتى الوسائل للتخلص منها. الأصالة الفعلية هي الأمانة للحقيقة مهما تكن مرة، والحقيقة هي أن المحتوى الأنثرونولوجي (الثقافي – الحضاري) "المسيحية المشرقية" هو المحتوى الوحيد الشرعي، ويستوجب بالإضافة الى التنقيب عن الجذور إقامة الروابط المتشعبة والمُعمقة مع الكنائس الكبرى الحية الناهضة في العالم. ونحن المسيحيين هنا في لبنان أحوج مانكون الى التعانق ورص الصفوف.

    أما المحتويان اللاهوتي المدعي والبوليميكي المماحك للمسيحية المشرقية فهما مرفوضان جملة وتفصيلاً. شعار " التنوع صمن الوحدة" يبقى الشعار الأمثل والهدف الأسمى لدى المجموعات الميسحية المجذرة في الشرق العزيز. كما وأن مضاعفة الإتصالات على جميع المستويات وتوثيق العلاقات وتعميق تبادل الخبرات الروحية والزمنية بين هؤلاء المسيحيين في الشرق بعضهم البعض، وبينهم من جهةٍ والمجتمعات والكنائس المسيحة من جهةٍ ثانية، كلها الأولويات المُلحة ونحن على عتبة الألف الثالث.

    وأخيراً الإبتعاد عن الإنزلاق في ديماغوجية الألفاظ والمصطلحات من بديهيات واجبات المثقف. لنعري إذن عبارة "المسيحية المشرقية" من الشوائب التي نحملها، أو نستبدلها كلياً بعبارة أخرى خالية من الرواسب السلبية والإدّعاءات الفارغة. بكل بساطة "مسيحيي الشرق"، مثلاً.  خدمة لهذه الغاية أردت اليوم الخوض الموجز في بعض التمييزات الأساسية لتعبيرٍ أثقله تفخيخاً سوء الإستعمال.

د. حبيب شارل مالك

---

1أيار 1997

مؤتمر الجبهة الارامية الثقافية الاول

 "الآرامية حضارة ولغة وهوية وشعب"

 برعاية غبطة البطريرك الكاردينال مار نصرالله بطرس صفير

   كلمة المطران جورج صليبا

 (مطران جبل لبنان وطرابلس للسريان الارثوذكس)

 الجذور الآرامية السريانية للكنائس المشرقية الإنطاكية

 إن  تسمية "آرام " تعود تاريخياً الى آرام بن سام بن نوح حسبما يذكر سفر التكوين. وإن السيدّ المسيح هو من نسل هذه العائلة السامية، إذ أنه كان آراميّاً سريانياً ويتكلم هذه اللغة المقدّسة.

كما أن كلمة "آرام" تعني المرتفع العالي في السريانية، والمنتسب الى آرام يعني أنه منتسب الى شيء سام رفيع العماد. من هنا فالآراميين هم قوم من النخبة، مثّلوا دورهم الأبرز على مسرح التاريخ.

ومن الناحية الجغرافية فإن بلاد آرام والسريان تمتدّ الى بلاد فارس شرقاً والى سواحل البحرالأبيض المتوسط غرباً ومن بلاد أرمينيا شمالأ والى شبه الجزيرة العربية جنوباً.

وقد لعب الآراميّون على امتداد هذه الأرض دورهم الأساسي دور الحضارة والثقافة والتجارة والعلوم التي امتدّت من هذا المكان الى كل أجزاء الأرض. وأثّروا في الآخرين من الناحية الحضارية أكثر ممّا أثَّروا من ناحية الحروب والسلاح.

 المطران جورج صليبا

ملاحظة:

(هذا كل ما وصلنا من كلمة سيادة المطران جورج صاليبا في المؤتمر الآرامي. أما إذا كان من ملحق لها أو بقية لم تنشر هنا، فلأنه لم يستن لنا الحصول عليها كاملة من رئيس الجبهة الدكتور عماد شمعون، فمعذرة).

---

1997/أيار/1

لمؤتمر الجبهة الارامية الثقافية الاول

"الآرامية حضارة ولغة وهوية وشعب"

 برعاية غبطة البطريرك الكاردينال مار نصرالله بطرس صفير

من كلمة المطران مار نرساي دي باز

(اسقف لبنان للكنيسة الآشورية)

الآشوريون  واللغة الآرامية

ان اللغة الآرامية- السريانية كانت منذ أقدم العصور ولا زالت حتى يومنا هذا، وبأشكالها المتطورة والمعاصرة ، لغة الشعب الآشوري وكنيسته المشرقية، وقد حافظ عليها وصاغها واستمرّ في تداولها قومياً ودينياً رغم قساوة الفواجع والمذابح التي فُرضت عليه.

    إنه موضوع فخر واعتزاز ان تكون هذه اللغة، لغةً مشتركة بيننا وبين بقية الأقوام والكنائس التي تنتمي إلى نفس العائلة ، وأود بهذا الخصوص الإشادة بقرار غبطة البطريرك مار نصرالله بطرس صفير في اعتماد الآرامية السريانية وتعميم استعمالها في الكنيسة السريانية المارونية، ولنا أمل أن يجد هذا القرار النبيل خطوات عملية له في واقع حياتنا وأن يكون بادرة لبقية الكنائس، لا لتعميم استعمال هذه اللغة في مراسيم القداس فحسب، بل في تعميمها أيضاً ونشرها بين رعيتها حتى تغدو حقّاً لغة شعب وكنيسة.

 وإسهاماً منا في تحقيق هذا الحلم نقترح مايلي:

     ·              تشكيل هيئة عليا للغة الآرامية السريانية من كبار رجال الدين والاخصائيين.

·        تشكيل مجمع لغوي أكاديمي يقوم بمهمّات تطوير اللغة الآرامية السريانية وصيانتها، ومنها توحيد اللهجات والأبجديات وإيجاد المصطلحات المناسبة لمواكبة التطور وإصدار مجلة أكاديمية علمية بهذا الخصوص.

·        تأسيس صندوق مالي لدعم نشاطات اللغة الآرامية السريانية وآدابها.

·        اعتماد الآرامية السريانية كمادة تدريس في المدارس الخاصة التابعة للكنائس الناطقة بهذه اللغة أو التابعة لرعيتها.

نأمل أن تلقي هذه المقترحات اهتمام الحاضرين.

 المطران نرساي دي باز

---

1997/أيار/1

مؤتمر الجبهة الارامية الثقافية الاول

 "الآرامية حضارة ولغة وهوية وشعب"

 برعاية غبطة البطريرك الكاردينال مار نصرالله بطرس صفير

 كلمة الدكتور ديمتري بيطار

 (رئيس الرابطة اللبنانية لطائفة الروم الارثوذكس)

 الجذور الارامية السريانية لأبناء الطقس البيزنطي الابطاكي

        إن من رواسب الاحتلال اليوناني لمشرقنا الآرامي في بداية القرن الرابع ق.م. على يد اسكندر المقدوني، هو اعتماد بعض كنائسنا المشرقية الأنطاكية اللغة اليونانية لغةً طقسية في صلواتها الليتورجية. وكذلك، فقد تمّ إعنماد اللغة العربية لاحقاً، بفعل الاحتلال العربي المسلم لمشرقنا الآرامي، لغة طقسية ورسمية .

وعلى ضوء هذه الحقائق، أصبح بالإمكان التمييز بين ما هو أصيل وما هو دخيل، أي بين لغتي الأم ولغة البلاد الرسمية وبين هويتي الحضارية وهوية الأمر الواقع.

 وبالتالي، فإذا ما أردت أحدد هويتي، أنا ابن طائفة الرّوم الارثوذكس، أحددها على أساس كونها هويةً مركّبة، أي مؤلفة من مجموعة إنتماءات مختلفة:

·        فعلى الصعيد الوطني أنتمي الى لبنان.

·        وعلى الصعيد الديني أنتمي الى المسيحية.

·        وعلى الصعيد الكنسي أنتمي الى طائفة الروم الارثوذكس.

·        وعلى الصعيد القومي أنتمي الى الشعب السرياني الآرامي.

·        وعلى الصعيد اللغوي أنتمي الى اللغة اليونانية بصفتها لغتي الطقسية.

·         والى اللغة العربية بصفتها لغتي الرسمية - والى اللغة السريانية بصفتها لغتي الآم.

 وهكذا، أجد نفسي منسجماً مع مختلف إنتماءاتي التي تشكّل لي هويتي. ويوم تحاول إحدى الإنتماءات المذكورة أعلاه أن تطغي على ثمّة انتماءات أخرى ينشب الصاع وندخل في أزمة فقدان الهوية لصالح مشاريع الهيمنة والقضم والتسلّط.

 الدكتور ديمتري بيطار

---