محاضرة من هم السريان؟

2010-1009

قد يكون هذا السؤال بديهيا لسويدي او فرنسي يريد ان يتعرف على شعبنا و لكن هل يجوز لنا نحن السريان ان نطرح هذا السؤال؟

و هل السريان الذين يفتخرون بالامة السريانية الآرامية لا يعرفون من هم السريان؟

او ما هي جذور وأصول الشعب السرياني؟

لقد وزعنا بعض الأسئلة على الحاضرين كي نرى مدى معرفتهم بتاريخ الشعب السرياني و مدى تعلقهم بتراث الجداد و طبعا نحن نريد ان نعرف إذا كان السرياني الحقيقي يقبل اليوم ان تسمى لغة اجداده باللغة "الأشورية"؟

بعض السريان النشيطين يدعون ان هويتنا السريانية هي "شبه غامضة" و قد تكون التسمية قد أطلقت على بقايا شعوب عديدة و هي بالتالي تشبه ال puzzle ! السؤال الآن هو:

إذا كانت هويتنا السريانية تشبه فعليا الpuzzle  هل يستطيع السرياني ان يجمع الpuzzle   و يتعرف على جذوره و هوية اجداده الآراميين الحقيقية؟

اولا- المرحلة الأولى: الآراميون في التاريخ القديم ١٢٠٠ الى ٧٠٠ ق.م

من هم الآراميون؟

أ- اول ذكر للتسمية الآرامية – خصم لنرام سين الاكادي، يعرف بـ ”بعل آرام“؟

ب- الروابط بين قبائل ”السوتو“ و ”الاحلامو“ و ”الآراميين“، حسب نصوص اكادية والتي تقول انهم شعب واحد.

ج- ”الغزوات الآرامية“ 1200 ق.م.

*المؤرخ Kupper يصف تدفق الآراميين ”كامواج البحر“.

*تغلت فلأسر الأول ملك اشور 1116- 1076 ق.م. في حولياته سنة 1112 ق.م. يذكر ”الأحلامو الآراميين“.

*ويذكر في نص شهير له انه حاربهم ”من اسفل جبال لبنان، من مدينة تدمر في بلاد عمورو، الى مدينة عنات في بلاد سوحي، بعدًا الى مدينة رافيقو في بلاد كردونياش (بلاد اكاد).

*حداد ابلا ايدين: اغتصب العرش في بلاد اكاد (بابل) في اواسط القرن الحادي عشر ق.م.

الممالك الآرامية (الخارطة):

أ- في آرام نهرين (بيت نهرين او الجزيرة / بين نهري الفرات والخابور)

*بيت زماني وعاصمتها أمد (ديار بكر اليوم).

*بيت بخياني وعاصمتها غوزان – تل حلف.

*بيت حالوبي في الجزء الاسفل من نهر الخابور.

*بيت عديني بين البليخ والفرات.

ب- في عبر النهر (امورو، بلاد آرام، سوريا الحالية).

*بيت غباري وعاصمتها شمأل.

*جرجوم وعاصمتها مرعش.

*عموق وتقع على مصب نهر العاصي – انطاكيا.

*بيت اغوشي عاصمتها ارباد / تل رفعت.

*دولة حماة.

*دولة دمشق.

ج- في بلاد اكاد (بلاد بابل، بلاد الآراميين)

*الملك تغلت فلأسر الثالث 745 – 724 ق.م. يذكر اسماء 36 قبيلة ارآمية او مدينة ارآمية، منها راحيقو، رافيقو، ناصيرو، حيرانو، نباطو، فوقودو...

*القبائل الكلدانية:

بيت دكوري: جنوب شرقي بورسبيا.

بيت عموقاني: شمال اوروك.

بيت ياقين: حوالي اور.

بيت شئالي: قرب بحر كلدو (الخليج العربي).

بيت شيلاني: في شرق بورسيبا.

*اهمية الرسائل الكلدانية – الآرامية التي وجدت في نيبور ونشرها العالم COLE سنة 1996
ثانيا- هويتنا الآرامية عند الآباء و الاجداد السريان من ٣٠٠ الى١٣٠٠ ب.م

* قال مار يعقوب السروجي عن مار افرام السرياني (توفي 521م) (1)

”هذا الذي صار اكليلاً للآراميين كلّهم…. هذا الذي صار بليغًا كبيرًا عند السريان“

ܡܪܝ ܝܥܩܘܒ ܕܣܪܘܓ (ܫܘܢܝܗ ܫܢܬ 521)

(1)ܗܢܐ ܕܗܘܐ ܟܠܝܠܐ ܠܟܠܗ̇ ܐܪܡܝܘܬܐ.... ܗܢܐ ܕܗܘܐ ܪܗܝܛܪܐ ܪܒܐ ܒܝܬ ܣܘܪ̈ܝܝܐ

* ورد في احدى كتابات مار فيلوكسينوس المنبجي (توفي 523م) (2)

”ان تعبير، اختلاط، يوجد في معظم كتب ابائنا ان كان عند الأراميين او عند اليونان“

* يؤكد مار يعقوب الرهاوي في احد ميامره (القرن الثامن) (3)

”وهكذا عندنا نحن الأراميون اي السريان“

ܡܪܝ ܝܥܩܘܒ ܕܐܘܪܗܝ (ܫܘܢܝܗ ܫܢܬ 708)

(2)ܗܘ ܗܟܘܬ ܐܦ ܚܢܢ ܐܪ̈ܡܝܐ ܐܘܟܝܬ ܣܘܪ̈ܝܝܐ

* وفي تاريخ مار ديونوسيوس التلمحري (القرن التاسع) (4)

”ومنذ ذلك الوقت، بدأ ابناء هاجر (العرب المسلمون) يستعبدون الأراميين استعبادًا مصريًا“

ܡܪܝ ܕܝܢܢܘܣܝܘܣ ܬܠܡܚܪܝܐ (ܫܘܢܝܗ ܫܢܬ 845)

(3)ܘܡܢ ܗܪܟܐ ܫܪܝܘ̱ ܒܢܝ̈ ܗܓܪ ܠܡܫܥܒܕܘ̱ ܠܒܢܝ̈ ܐܪܡ ܒܫܘܥܒܕܐ ܡܨܪܝܐ

* في تاريخ ايليا مطران نصيبين السرياني الشرقي (القرن العاشر) (5)

”أمر الحجاج ألا يقوم بطريرك للمسيحيين. وبقيت الكنيسة الأرامية (او كنيسة بلاد الأراميين) بدون بطريرك الى وفاة الحجاج“

ܡܪܝ ܐܠܝܐ ܒܪ ܫܢܢܝܐ ܕܢܨܝܒܝܢ ܣܘܪܝܝܐ ܡܕܢܚܝܐ ܐܘܟܝܬ ܢܣܛܘܪܝܢܐ (ܫܘܢܝܗ ܫܢܬ 1049)

(4)ܘܦܩܕ ܚܔܔ ܕܠܐ ܢܩܘܡ ܪܝܫܐ ܠܟܪ̈ܝܣܛܝܢܐ. ܘܦܫܬ ܥܕܬܐ ܕܒܝܬ ܐܪ̈ܡܝܐ ܕܠܐ ܪܝܫܐ ܥܕܡܐ ܠܡܘܬܗ ܕܚܔܔ.

* كتب البطريرك ميخائيل السرياني (6)

”بمساعدة من الله سوف نذكر أخبار الممالك التي اقيمت في القديم، بفضل امتنا الأرامية، اي ابناء آرام، الذين اطلقت عليهم تسمية سريان (سوريَيا)“

*كتب ابن العبري (القرن الثالث عشر) (7)

”لم يرغب الأراميون (اي السريان) ان يختلطوا مع الأراميين الوثنيين“

ܡܪܝ ܓܪܓܘܪܝܘܣ ܝܘܚܢܢ ܒܪ ܥܒܪܝܐ (ܫܘܢܝܗ ܫܢܬ 1286)

(5)ܠܐ ܨܒܝܢ ܐܳܪ̈ܳܡܳܝܶܐ ܕܢܬܚܠܛܘܢ ܥܡ ܐܰܪ̈ܡܳܝܶܐ

ثالثا- المرحلة الثالثة : إنتشار الفكر القومي بين السريان من نهاية القرن التاسع عشر الى أواسط القرن العشرين .

لا شك ان القراء يعرفون ان ” المفهوم القومي ” قد انتشر في اوروبا بعد الثورة الفرنسية 1789 م.

و قد نشره نابليون بونابرت في المناطق التي خضعت له بين 1800 و 1814م. كما ان الثورة الصناعية في اوروبا سوف تغير مجتمعاتها و سوف تنتقل السلطة من الملوك الى الشعوب، و تحول الولاء الملكي القديم الى ” ولاء للامة ”.

في اواخر القرن التاسع عشر ، و خاصة بعد الحرب البروسية الفرنسية 1870 م حيث استطاع بسمارك ان يوحد الدويلات الالمانية و قضى على امبراطورية نابليون الثالث و اجبره على التخلي عن الحكم في فرنسا .

و قد انتزع منطقتي الالزاس و اللورين من فرنسا معتبرا ان سكانها من الالمان لانهم يتكلمون اللغة الالمانية.

 نشب صراع فكري بين المفهوم الالماني للامة و المفهوم الفرنسي .

المفهوم الالماني بسيط يعتمد على الجذور الالمانية للفرد، و لا يوجد اختيار او ارادة للفرد ، اي ان الطبيعة هي التي تحدد هوية كل انسان.

المفهوم الفرنسي يختلف كثيرا، كل فرد يولد في الاراضي لفرنسية يحق له المطالبة بالهوية الفرنسية حتى وان كان اصله من افريقيا او الصين.

ان الرغبة و الارادة تلعب دورا كبيرا فمن حق الاسباني و الايطالي المطالبة بالهوية الفرنسية اذا كانوا يعيشون في ” مناطق فرنسية ”.

بالفعل نابليون بونابرت ولد بعد ثلاث سنوات من ضم جزيرة كورسيكا الى فرنسا، و بالكاد كان يجيد اللغة الفرنسية التي كان يتكلمها بلهجة كورسيكية كانت محطة سخرية من زملائه في المدرسة الحربية.

لم ينتشر مفهوم الامة الجديد في شرقنا الغارق تحت سلطة العثمانيين.

لقد استقلت اليونان في اواسط القرن ال19 عشر و في اواخره بقية دول البلقان بينما ظل المسلمون العرب تحت حكم العثمانيين حتى بعد وصول حزب الاتحاد و الترقي الذي حاول فرض سياسة ” تتريك ” المجتمعات العثمانية من عرب، اكراد، ارمن، يونان، سريان و غيرهم. لقد عرف اخوتنا الارمن المفهوم الحديث للشعور القومي في اواخر القرن الـ 19 عشر، وذلك يعود الى تطور المجتمع الارمني، وجود جاليات خارج السلطنة العثمانية تشربت المفهوم الجديد للانتماء القومي، انتشار جرائد ارمنية تهتم بمصير الشعب الارمني في بلاده التاريخية، نشوء احزاب ارمنية جديدة تناضل من اجل حكم ذاتي لان الشعب الارمني يريد ان يحافظ على تراثه.

المشكلة ان الدول الاوربية كانت تتنافس من اجل الاستيلاء على ” تركة ” اي المناطق التي كانت خاضعة للسلطنة العثمانية او ” الرجل المريض ” كما كان يسمونها!

من المؤسف ان السلطنة العثمانية الظالمة قد عمدت الى سياسة الانتقام من المسيحيين الذين يعيشون تحت حمايتها، و كانت تسلح بعض المسلمين لضرب المسحيين الامنين كما جرى لشعب السورايى في حكاري و في جبل لبنان بين 1840 ـ 1860 م. بلغ عدد الضحايا في جبل لبنان حوالي 60 الف مسيحي، سفكت دمائهم بسبب سياسة العثمانيين الظالمة.

من المعلوم ان فرنسا تدخلت و ارسلت فرقة صغيرة لحماية المسيحيين و لكن من يعوض عن ال 60 الف قتيل؟

هل تعلمون لولا تلك المذابح المشؤمة لكان ازداد عدد المسيحيين في لبنان بابناء و احفاد هؤلاء الضحايا اي حوالي اكثر من مليوني نسمة !

ناهيك عن الذين تركوا البلاد و ذابوا في المجتمعات الغربية.

لقد ظل الإنتماء الطائفي مسيطرا على أغلب المجتمعات السريانية في بداية القرن العشرين و قد ازداد بعد الحرب العالمية الأولى حيث عمد الفرنسيون الى دعم الكنائس الكاثوليكية .

و بدأت بعض الجمعيات السريانية تنشط في المهجر و انتشر بين السريان تيارا قوميا عميده المعلم نعوم فائق الذي طالب بالعمل القومي من اجل الامة السريانية و لكن هذا التيار القومي إعتمد على الدراسات التاريخية التي كتبها بعض معلمي اللغة السريانية في نهاية القرن التاسع عشر.

كان اصحاب كتب القواعد و القواميس السريانية يعمدون الى نشر دراسة تاريخية فيى مقدمة كتبهم مثل المطران اقليمس يوسف داود او المطران اوجين يعقوب منا. هذه المقدمات التاريخية سوف تنقل للأجيال اللاحقة عددا كبيرا من الأخطاء التاريخية و المفاهيم و النظريات الخاطئة :

*اللغة السريانية هي اقدم لغة في العالم

* التسمية السريانية اطلقت على الاراميين المسيحيين

* تخلي السريان عن إسمهم الآرامي و قد انتشرت بين السريان في أواسط القرن العشرين نظريات جديدة نشرها

بعض السريان الذين يؤمنون بجذور أشورية وهمية :

* التسمية السريانية SYRIAN مشتقة من التسمية الأشوري ASSYRIAN وبالتالي السريان أشوريون .

* تخلي الشعب الأشوري عن اسمهم القديم عندما دخلوا الديانة المسيحية علما ان نظرية المطران منا تعتمد على العالم الفرنسي QUATRMERRE و هذه النظرية تتكلم عن الآراميين .

* التسمية السريانية هي مذهبية بينما التسمية الأشورية هي قومية !

* لا وجود لشعب آرامي في التاريخ القديم لأن التسمية الآرامية حسب اعتقادهم تعني الوثني !

الخاتمة

أ - ان هويتنا السريانية التاريخية هي حقيقة موضوعية مبرهنة بمراجع علمية .

ب - اذا كانت هويتنا السريانية تشبه فعليا الPUZZLE فعلينا ان نعمل لترميم هذا ال PUZZLE . و اذا كانت هويتنا السريانية هي " هوية تاريخية" فعلينا ان نبحث في مصادرنا و ليس في مبادئ بعض الأحزاب التي تخلط بين السريانية الآرامية و الشعب الأشوري القديم المنقرض !

ج - مصادرنا السريانية هي الحارس الأمين لهويتنا الآرامية التاريخية :

 كل واحد منكم يستطيع ان يفضح الأحزاب السياسية التي تزيف تاريخنا و هويتنا و اسم لغتنا و لكن لا احد منا يستطيع ان يتلاعب في مصادرنا السريانية .

د - اذا كنتم تعرفون أنكم بكل تأكيد سريان آراميون فإن محاضرتي المتواضعة ستعرفكم لما بعض اخوتنا السريان لا يزالون يؤمنون بالتسمية الأشورية المزيفة .

من محاضرة الملفونو هنري بيدروس في النادي الآرامي السرياني في نورشبوري.  هنري بيدروس كيفا، جوني مسّو (رئيس الإتحاد السرياني العالمي)، موشِه ديميرجان (رئيس النادي) و أرزو آلان، رئيسة اتحاد الأندية السريانية في السويد.

 هنري بيدروس كيفا، جوني مسّو، غابي كلّو (رئيس التنظيم الآرامي الديمقراطي).

من اليمين: دنحو و أفرام و الدكتور أسعد أسعد.

الاستاذ هنري بدروس كيفا محاضرآ عن الآراميين

في صالة الإحتفالات في كنيسة السريان الأورثوذكس في فيستروس. من اليمين الآنسة أرزو آلان، سليمان إيغو (سوريويو سات)، جوني مسّو، فؤاد خلف (مدير سوريويو سات)، روني دوميط (أمين العلاقات الخارجية في التنظيم الآرامي الديمقراطي) فالاستاذ هنري بيدروس محاضراً.

رئيس الاتحاد السرياني العالمي جوني مسو و الاستاذ هنري بدروس كيفا

الاستاذ هنري بدروس كيفا يتسلم درع الاتحاد السرياني في السويد

المحاضر الاستاذ هنري بدروس كيفا مع أعضاء قيادة التنظيم الآرامي غابي كلّو و روني دوميط و رئيس الاتحاد السرياني العالمي جوني مسو و مدير الفضائية سريويو سات فؤاد خلف

من اليمين: بنيامين كارتال (رئيس المجلس الملّي للكنيسة السريانية في فيستروس)، أرزو آلان، جوني مسو، فؤاد خلف، غابي كلّو، هنري بيدروس كيفا، روني دوميط و عضو التنظيم دافيد بار بهنام.

1. PATROLOGIE ORIENTALIS / Tome 47 – No 209 (1995) page. 64

2. JAQUES D´EDESSE Scolie PATROLOGIE ORIENTALIS / Tome 29 (1960) page 196

3. CHABOT (J.B) Quatremere Partie de la Chronique Syriaque de Denys de-Tell Mahre Text Syriaque / page 11

4. ELIE, Eveque de Nisibe Chronologie / page 153

5. PAYNE SMITH Dictionary THEASARUS SYRIACUS Vol. I / page 388