|
 مقالات
سابقة للكاتب
باحث وكاتب سوري
نبيل
فياض
أزمة
الانتماء عند السوريين
نكتة قاتلة يتناقلها السوريّون المتلبننون وقت كان هجوم السوريين على الهويّة
اللبنانيّة على أشده، تقول: سوري كان يقف على رأس صف من السوريين المتأهبين
لأخذ الهويّة اللبنانيّة، يستدير بعد نيله تلك الهوية للسوريين الذين يقفون
خلفه، صارخاً بأعلى صوته: ماذا تفعلون في بلادنا؟
باعتراف الجميع، لا شيء يميّز الهويّة اللبنانيّة عن أختها السوريّة:
الإثنتان في التخلّف والرفض من قبل دول العالم المتحضّر وشكوك الإرهاب – بفضل
البوطي ومفتي سوليدير وشيخ حزب الله العربي الإشتراكي – سواء. – فلماذا كلّ
هذا التدافع السوري على هويّة لا تغني ولا تشبع من جوع، وكأنها – بلا زغرة –
الهويّة السويديّة؟ سؤال خبيث كان يطاردني وأنا أتفرّج على البوليس اللبناني
الحضاري "للغاية" وهو يضرب الهمج السوريين المتدافعين لنيل شرف اللبننة: كم
سيبقى سوريون إذا فتحت الدانمارك – حتى لا نقول: الولايات المتحدة؛ وتشهر في
وجهنا سيوف التكفير المسلّطة دائماً - أبواب التجنيس أمام شعب الجمهوريّة
العربيّة السوريّة؟ بل سمعت في دمشق أن بعضهم – ليسوا من بائعي البطاطا حتماً
– يرسلون نساءهم إلى الولايات المتحدة كي يضعن مواليدهن هناك.
في لبنان يناقشون فضائح ملفّات التجنيس على أعلى المستويات؛ مع أن الأجدر أن
تدرس في سوريّا هذه الظاهرة المخزية لنا كسوريين من كافّة جوانبها
الاجتماعيّة والسياسيّة والطائفيّة وما شابه. حين أبحث عن جنسيّة جديدة فهذا
يعني أني لا أشعر بالرضا عن هويتي الأصليّة: لا أشعر بالأمان في حملها، وربما
لا أشعر بما يكفي من الفخر بالانتماء إلى هذا الوطن الذي أحمل جنسيّته.
مسألة ثانية هامّة للغاية أيضاً: كثير من المثقفيّن والفنانين، من أشهر
النجوم في المنطقة الناطقة بالعربيّة، سوريّون يعرف معظم الناس أنهم إمّا
لبنانيّون أو مصريّون. هل أذكر أسماء لامعة للغاية؟ نزار قبّاني [ في مصر
كانوا يندهشون حين أقول إنه سوري ]؛ غادّة السمّان؛ يوسف الخال... بل أذكر
أني شاهدت قبل مدّة لقاء في محطة تلفزيونة فضائيّة لبنانيّة مع أحد مطربي
الموجة الجديدة الأتفه – لكنها، بالمقابل، تتماشى تماماً مع نوعيّة ثقافة هذه
الأيام ورجالاتها [إن صحّت التسمية] من أمثال بوي جورج المشايخ عمرو خالد –
اسمه سامو زين [ليست لي علاقة، هكذا اسمه والله]، وكان المذكور، أجلّكم الله،
يتحدّث بلغة مصريّة قاتلة تشبه لغة حجّة الإسلام والمسلمين عن بكرة أبيهم،
أونكل طبابائي، في فتاويه المتعلّقة بأحكام استخدام الكلينكس في التواليت:
والشبهات حولها! وعلمت بعدها أن هذا الكائن من مواطني الجمهوريّة العربيّة
السوريّة!
ظاهرة أخرى جديرة بالاهتمام والدراسة: على صعيد المنطقة تلمع أسماء سوريّة هي
الأجمل صوتاً والأكثر أصالة فنّاً: فهل سمعتم أياً من هؤلاء يغنّي باللغة
السوريّة؛ هل سمعتم يوماً أغنية لمطرب سوري هام بغير المصريّة أو اللبنانيّة؟
فهل أن السوريّة كريهة إلى درجة أن الغناء بها مقرف ومقزّز بالنسبة لفنانينا
الأكارم؟ وماذا سيقول الخليجيّون الذين تتألف أبجديتهم كلّها من ثلاثة أحرف،
هي الشين والقاف والجيم؟
رغم اعتمادي، قبيل سقوط الصدّام، على التحليلات السياسيّة الدقيقة التي كان
يقدّمها الغرب المثقف [أخصّ هنا بالذكر: جون ألترمان وأنطوني كوردسمان
وبتشباع كروكر] في الوصول إلى نتيجة كانت بالنسبة لي على الأقل حتميّة وهي أن
العراق لن يصمد أكثر من أربعة أسابيع، فقد كنت أضيف إلى تلك التحليلات
الهامّة عنصراً نحن كسوريين الأفضل على فهمه، هو افتقاد العراقيين عموماً حسّ
الانتماء، إن لم يكن للوطن، فعلى الأقل للنظام الذي كان يحكمهم.
من أفقدنا حس الانتماء:
قبل الدخول في بعض التفاصيل البسيطة، أرى لزاماً طرح بعض الأسئلة التي لا
تخلو من المنطق: بغضّ النظر عن الوقائع السياسيّة التكتيكيّة الحاليّة،
فتركيّا من ناحية تحتل جزءاً هامّاً جدّاً من الأرض السوريّة والذي هو امتداد
تاريخي جغرافي ديموغرافي لها، اسمه لمن لا يعرف الاسكندرون، وأنطاكية ما تزال
عاصمة سوريّا وسائر المشرق مسيحيّاً؛ الكلام ذاته ينطبق على إيران غرباً
وإسرائيل جنوباً. بالمقابل، ففي سوريّا ولبنان أقليّة ضئيلة من علمانيين
ليبراليين، تتزايد ببطء لكن برسوخ، وتتمسّك للغاية بانتمائها الوطني. من
ناحية أخرى، فمشايخ السنّة في سوريّا، خاصّة الأكراد منهم، يعتبرون أن التركي
المسلم المقيم على الحدود التركيّة-البلغاريّة أقرب إليهم من جارهم المسيحي
أو المرشدي أو الدرزي؛ الأمر ذاته ينطبق على كثير من مشايخ الشيعة
اللبنانيين، الذين وصل بهم إحساس الذيليّة تجاه إيران إلى درجة أن هظراتهم
يلفظون الحرف العربي بالطريقة الفارسيّة: وكلّ ذلك مقبول من الحسّ الشعبي
العام ومرحب به لغايات سياسيّة تكتيكيّة من قبل المنظومات الحاكمة. لكن ماذا
لو قال أحد المنتمين إلى الأقليّة الضئيلة العلمانيّة-الليبراليّة في سوريّا
ولبنان إنّ تومي ليبيد أو يوسي ساريد أو يوسي بيلين أو حجاي ميرون أو ياعيل
دايان أو تامار غوزانسكي أو شولاميت آلوني أو عموس عوز أو إيلان بابيه،
كعلمانيين ليبراليين إسرائيليين، أقرب إليه من جاره الأصولي الطائفي المقيت؟
على أية حال، فرغم تفضيلنا للهويّة السوريّة المحدّدة الملامح على الانتماء
العربي الباهت، فنحن لا نمانع إطلاقاً أن يجاهر من يشاء بهويّة عربيّة تبدو
غريبة لأنظارنا. لكن لمرض الانتماء العربي أعراض لا تبدو خافية على كلّ ذي
عين بصيرة: فإذا أردت أن تقضي على مسألة، وسّعها حتى تميع. والانتماء العروبي
الواسع-المائع – خاصّة بعد دحش جيبوتي وجزر القمر والصومال وربما قريباً تشاد
وبوركينا فاسو وميكرونيزيا في جامعة دول عمرو موسى – هو الأفضل لإشعار السوري
أو اللبناني، مثلاً، بالحيرة وهو يرى اغتصابه بانتماء إلى هويّة ينتمي إليها
أناس لا يربطه بهم شيئاً، لا شكلاً ولا موضوعاً: لن نتحدّث هنا عن الفوارق
الحضاريّة المخيفة بين سوريّا ولبنان من جهة، وتلك الدول القابعة جنوب سيناء
وشرقها من ناحية أخرى. لكن البعثيين أضافوا إلى الفضائل الآنفة الذكر فضيلة
ساهمت بحسم في خلق الحاجز الأكبر بين السوري وانتمائه الفعلي: فدائماً كانوا
يقدّمون ما يسمونه الشأن القومي على الشأن القطري – نستعمل هنا تعابيرهم
ذاتها – والأغرب أنهم كانوا يتباهون بذلك!!!
هل فهمنا الآن أسرار اغترابنا، كسوريين، عن هويتنا؟
من لم يفهم: ليسأل الأخوة المشايخ والرفاق البعثيين ! |
