الى
أي قوم ينتمي الصابئة المندائيون
؟
عزيز سباهي
"ويل لعالم لا يمنح من علمه وويل لجاهل منغلق على
جهله"
حكمة مندائية
هذه إشكالية عملية يدفع إليها واقع العراق السياسي اليوم , بعد أن طغت
روح التعصب الديني والمذهبي والقومي , وصار يجري توزيع "المغانم " على
هذا الأساس لقد عاش الصابئة المندائيون ردحا طويلا جدا من الزمن دون ان
يسائلهم احد عن الاصل الاثني الذي انحدروا عنه كل الذي يعرفونه انهم
عاشوا في تربة ما بين النهرين , منذ العصور القديمة , وان معظم الذين
يحيطون بهم , جاءوا الى البلد الذي يعيشون فيه بعدهم والشىء بالشىء
يذكر ,ان بعض الجماعات التي تسكن العراق اليوم , وصارت هي التي تتحكم
في من يحق له البقاء او عدمه لايتجاوز الزمن الذي امضته عن ثلاثة او
اربعة قرون ..هذا هو منطق التعصب الديني اليوم !
ليس من الهين القطع بالاصل الاثني الذي يرجع اليه الصابئة المندائيون ,
اذا ما تحدثنا بلغة العلم .فهل تتيسر الشواهد التأريخية الموثوقة التي
تعزز الاراءالتي تطرح في هذا الشان ...او اننا سندخل ميدان الحدس مرة
آخرى ؟ هناك ثلاثة احتمالات راجحة ,فما حظ كل منها من الوثوق ؟وقبل ان
ندخل بالبحث في هذه الاحتمالات الثلاثة , نود ان ننبه الى ان اللغة ,
وهي عامل مغر هنا ,لا يمكن اعتمادها كلية . فاللغة التي يتخاطب بها
الصابئة العراقيون هي العربية , ويتحدث من يعيش منهم في ايران
بالفارسية .فهل يعني ان العراقيين منهم عرب والفارسيين فرس , برغم ما
يربط كليهما من أواصر قرابة ؟
اما اللغة التي دونت بها كتبهم الدينية , والتي كانت يوما ما لغتهم في
التخاطب ايضا ,فهي لهجة خاصة من اللهجات
الآرامية
الشرقية. ونتيجة لطغيان الثقافة العربية الأسلامية والحكم العربي
الأسلامي الطويل, والتضييق والأضطهاد الذي يحاصرهم عبر الأجيال, انمحت
لغتهم الأم تدريجيا في التخاطب وانزوت في الدوائر اللاهوتية او حتى في
الكتب الدينية فقط. فهل كان اصلهم من الآراميين ثم غلب عليهم الأنتماء
العربي؟
غير ان تساؤلا مشروعا آخرينبثق هنا: وهو ان
الآرامية
كلغة ,وفدت الى بلاد النهرين ,مع الآراميين الذين نزحوا اليها في مطلع
الالف الاول قبل الميلاد . ولعوامل ,سناتي على ذكرها لاحقا , سادت هذه
اللغة في حياة البلاد في ميدان بعد آخر . ولانها في الاساس ليست بعيدة
كثيرا عن لغات الاقوام السابقة , الآكادية والبابلية والآشورية ,
ولسهولة تدوينها بابجدية غير معقدة كالمسمارية , شاع استخدام هذه اللغة
في الميادين الاجتماعية المختلفة ,وانكمشت اللغات الآخرى تدريجيا حتى
انمحت بعدئذ , تاركة آثارها وبصماتها هنا وهناك . فهل تلقفها الصابئة
المندائيون , شأن الاخرين , حتى باتت لغتهم الام وطوروا لهجة خاصة بهم
, بحكم انزوائهم وضعف ارتباطهم بالاخرين؟ وطوروا في مرحلة تالية ابجدية
خاصة بهم نعود ونتساءل هل هم آراميون فعلا , وان لغتهم
الآرامية
هي لغتهم اصلا لكنهم تميزوا بحكم تبنيهم عقائد دينية خاصة ؟كل هذه
تساؤلات تتطلب التدليل والتعليل ....لكننا نطرحها هنا بشكل عابر
للاشارة ان اللغة وحدها لا تصح كشاهد وحيد في ما نرمي اليه من الحديث
عن الانتماء الاثني
بنفس الشاكلة قد يتساءل المرء : لماذالا يكونوا من بقايا البابليين
الذين كانوا يسكنون جنوب ما بين النهرين ثم اعتنقوا المندائية في فترة
متأخرة ,وصاروا يتحدثون بالآرامية أسوة بغيرهم من الاقوام , لا سيما
بعد ان علت كفة الآراميون بعد ان اصبح ابناء عمومتهم ـ الكلدانيون ـ هم
الذين يحكمون الدولة البابلية الثانية ؟ خاصة وان عديدا من معتقداتهم
وطقوسهم الدينية تحمل آثارا بابلية ؟
ثم ألا يدفع نعتهم بالصابئة الى البحث عما يربطهم بجماعات أخرى سميت
بهذا الاسم او قريبا منه ؟كالعرب الصفائيين الذين كانوا يعيشون في
منطقة حوران في سوريا والمناطق المجاورة لها جنوبا وشرقا ؟
وقد اشتط البحث ببعضهم , حتى ان هنري فيلد , العالم الانثروبولوجي الذي
عمل في العراق , ذهب الى ان الصابئة المندائيين , ربما يكونوا من
الآراميين , استنادا الى الدراسة التى اجراها للسمات الجسدية لبعض كهان
الصابئة المندائيين الذين لا يتزاوجون الا فيما بينهم لدوافع دينية .
قبل ان نشرع في تناول التساؤلات التي طرحناها , نشير الى اننا نميز بين
الانتماء الديني , والانتماء الاثني .. اذ لكل منهما ميدانه الخاص .
ولا يمنع ان يكونوا آراميي الاصل شأن الآراميين الآخرين الذين اعتنقوا
الدين المسيحي وانتهجوا هذا المذهب او ذاك . ولا يمنع ان يكونوا عربا ,
انباطا او غيرهم , لكنهم على دين خاص يميزهم عن العرب الذين اعتنقوا
المسيحية او الاسلام من بعد , او يكونوا بابليين قد تخلو عن عقائدهم
السابقة
ويدور الحديث عن تحولات مناخية كبيرة شهدها الشرق الاوسط في ما بين
الالف الثالث وأوائل الالف الثاني ق.م ,وضعت حدا للمناخ المطري المعتدل
الذي ساد المنطقة قبلها , وشهدت المنطقة في عهد الانتقال من عصر البرنز
الاخير (اواخر الالف الثاني ق. م )الى عصر الحديد (1250 ـ 1000 ق .م )
جفافا شديدا دفع الى تحولات سكانية شملت الشرق الادنى كله . وكانت
موجات الهجرة السكانية تتجه صوب المناطق ذات المياه الوفيرة ( امطار
وانهار ) .من هذه , هجرة القبائل
الآرامية
التي كانت تقطن بادية الشام نحو المناطق المطرية قرب البحر الابيض
المتوسط غربا , ونحو الفرات وروافده شمالا وشرقا وكان المهاجرون هؤلاء
يدعون ب" الاحلامو ". وقد اشير اليهم في رسالة عثر عليها في تل
العمارنة في مصر (ما بين 1379 و 1362 ق .م ) " 1" كما يتحدث نص آشوري
عن معركة يخوضها الملك الآشوري ضد قوات " الاحلامو "و "السوتو " وينتصر
عليهما .ولكن منذ القرن التاسع ق. م صارت الوثائق الاشورية تكتفي
بتسمية هذه القبائل بالآرامية . (2 )
ومنذ مطلع الالف الاول ق .م , استطاع الآراميون ان يكونوا دويلات لهم
على جانبي نهر الفرات في شمال سوريا و وعل رافديه ( البليخ والخابور )
مثل بيت باخاني , وبيت آد يني , وبيت آكوشي. ومملكة ( صبا ) او(صوبا)
بين حماة ودمشق حتى البقاع غربا , واخرى اصغر في منطقة حلب وتسربت
القبائل
الآرامية
البدوية الى ما بين النهرين . وبرغم محاولات الآشوريين
لصدهم , استطاع الآراميون توطيد اقدامهم ما بين خانا (عانة)ورابيكو
(هيت ) على نهر الفرات واستوطنت قبائل ال (لاكي )في الجنوب من سنجار ,
و( أوتياني )بين الزاب والعظيم .وفي الايام الاخيرة من حكم البابلين ,
امتد نفوذ الآراميين الى بابل وهيمنت قبائل أوكني وبوقودي واليتو
وكامبو وجندارو على منطقة البطائح جنوب ما بين النهرين . وفي اقصى
الجنوب عند الخليج كوّن الآراميون دويلة عرفت باسم ( باكيني ) انظر
الخريطة .لكنهم سواء في سوريا او ما بين النهرين لم يستطيعوا ان يكونوا
دولة قوية واحدة خاصة بهم , وابرز دويلاتهم كانت دولة (صبا ) ولكن
الآراميين اذا لم ينجحوا في تكوين دولة كبيرة في ما بين النهرين
كالأخرين , الا انهم فرضوا شخصيتهم على حضارة ما بين النهرين عن طريق
التفوق الذى حققته لغتهم , اذ اضطر حتى خصومهم , الآشوريون , الى
استخدامها في معاملاتهم الرسمية وفي ما بينهم وفي تعاملهم مع الأقوام
الأخرى . ولا يعود هذا فقط الى حملات التهجير التي مارسها الآشوريون
ضدهم , والتي كانت تشمل أحيانا عشرات الألاف منهم , وانما يرجع ايضا
الى سهولة استخدامها في التعامل التجاري اليومي وفي تنظيم العقود .
وكان الناس يفضلون أبجديتها على الخط المسماري في التعامل اليومي . زد
على هذا , فأن
الآرامية
كانت تميل الى التطور. وقد تأثرت بالأكادية في صرفها ونحوها , واقتبست
منها كثيرا من مفرداتها وساد استخدام
الآرامية
في الاوساط الشعبية في سوريا وفلسطين وما بين النهرين ودفع هذا
الانتشار الواسع وقابلية اللغة ذاتها على التكيف أن تتخذ
الآرامية
مسارات متباينة في تحولها الى لهجات محلية تتمايز عن بعضها بحكم تباين
الاوضاع الاقتصادية والاجتماعية في المناطق المختلفة . والى جانب هذه
اللهجات ظلت هناك لغة آرامية كلاسيكية يجري استخدامها في المعاملات
الرسمية وتعززت مكانة اللغة
الآرامية
مع تأسيس الدولة البابلية الثانية على يد الكلدانيين ودعم الاراميين
لها .ولهذا ,فحين احتل الفرس بابل عام 539 ق .م ,اضطروا الى الابقاء
على الارامية كلغة رسمية, لا في تعاملهم المحلي مع سكان مابين النهرين
وحسب, وانما في تعاملهم مع الأقوام والدول الأخرى ايضا. وكانوا
يستخدمون اللغة الكلاسيكية في هذا التعامل. ولكن حين جاء الأغريق,
فرضوا استعمال لغتهم الأغريقية في تعاملهم الرسمي وبهذا ازاحوا اللغة
الكلاسيكية وفتحوا بذلك السبيل امام الهجات
الآرامية
المحلية للتطور والتكيف الخاص. وجرى تمايزها في منحيين: شرقي وغربي. اي
في سبيل سلكته اللهجات المحلية في مابين النهرين ومن بينها اللهجة
المندائية, وآخر سلكته اللهجات
الآرامية
المحلية في سوريا وفلسطين. وجرى تدوين الكتب الدينية كالتوراة والتلمود
والأنجيل والكنزاربا المندائية وكنز الحياة المانوي وغيرها ليزيد من
ترسيخ
الآرامية
وتمايزها. وظلتالآرامية
بلهجاتها المختلفة تحتفظ بتفوقها في المنطقة حتى استطاعت العربية ان
تنتزع مركز الصدارة بعد ظهور الأسلام والفتوحات الأسلامية.
لكننا نعود لنؤكد ان اتساع التخاطب والتدوين بالآرامية, على النحو الذي
بسطناه لايعطي اي دليل تاريخي على كون المندلئيين آراميي الأصل. فقد
يكونوا كذلك, واللغة التي تخاطبوا بها ان اتخذت شكل لهجة محلية خاصة,
هي لغتهم الخاصة من الأساس. او ان يكونوا من غير الآراميين, لكنالآرامية
شاعت بينهم مثلما شاعت لدى الآخرين, كما رأينا.
وما يرد في اللغة المندائية من مفردات اكدية او بابلية او فارسية, لا
يقدم هو الآخر دليلا مؤكدا على انتماء اثني سابق! لذلك نضطر الى تسقط
الأشارات هنا وهناك عن ارتباط لهم بالآراميين او غيرهم... والمؤسف ان
شواهدنا هذه تظل اقرب الى الحدس من اي يقين ولو باهت جدا. وسنتجاوز هنا
رابطة اللغة, ومرة اخرى نؤكد ان سبيلنا هنا هو الحدس.
هل لتسميتهم بالصابئة علاقة هنا؟ ومن اين
جاءهم هذا الأسم؟
شاع وصف المندائيين بالصابئة او الصابة, وتطلق عليهم العامة في العراق
اسم (الصبة )... فهل لهذا الامر دلالة معينة في ما نحن فيه؟ لا تستخدم
كتب المندائيين , هذه الألفاظ او ماهو قريب منها في وصفهم. وهم يفضلون
الأشارة اليهم بالمندائيين. سنضرب صفحا عن الجدل الذي أثاره المفسرون
والمؤرخون الاسلاميون حول معنى ( صبأ) استنادا الى معنى خاص بالعربية
للكلمة. اذ هم لم يقدموا ولو شاهدا تاريخيا واحدا في هذا الشأن, سوى ان
نفرا من قريش وصفت النبي محمد بانه صبأ و وقالوا ان ذلك يعني خروجا عن
دينه السابق ..أفلا يجوز انهم بهذا وصفوه بقوم كانوا يعرفون بهذا الاسم
او قريبا منه ويدعون الى دين يخالف ما كانت تؤمن العرب به في الجاهلية
؟
ليس اسم (صبا ) لقوم ما با بالغريب تماما على التاريخ قبل الاسلام ,
ولدينا هنا امثلة عديدة تستدعي التأمل . فقد مرت بنا الاشارة الى دولة
(صبا ) الارامية في سوريا ,والتي كانت قائمة ما بين حماة ودمشق وسهل
البقاع . وتشير السجلات الآشورية الى قبائل كانت تدعى سبا او شبا ,
تتحرك في بادية الشام وحتى خليج العقبة (3 ).ويذهب الأركيولوجي
الاسرائيلي ليفي الى ان الصابئيين كانوا يسكنون في واحة تيماء , شمال
الحجاز ,دون ان يقدم لنا ايضاحا في هذا الشأن ,وان ذكرهم ورد في
الاصحاح الخامس والعشرين من سفر التكوين بأسم شبا , ويرجع نسبهم الى
أبراهيم من زوجته قطورة (4) ويطلق على القبائل التي كانت تترحل في غرب
بادية الشام حتى مدينة اللجا في منطقة حوران في سوريا اسم الصفائيين او
الصابيين. وربما تعود التباينات في اللفظ هنا الى ان النقوش التي عثر
عليها قد دونت بالأغريقية.(5)
ويكتب هيبوليتس ( وهو من كتاب الكنيسة المسيحية في القرن الثاني
للميلاد) عن "الخسايي" والذي يشار اليه في اكثر من مصدر على انه رئيس
الصابئة قائلا انه اعطى كتابه الذي أوحي اليه الى شخص يدعى (صبايوس) ,
والأسم يرد هنا بالأغريقية ويتألف من مقطعين : (صبا) و(يوس) والمقطع
الأخير هو علامة الأضافة في الأغريقية.(8)
هل للصابئة المندائيين علاقة بواحدة من هذه
المسميات ؟
والامثلة التي سقناها حتى الان ليست اكثر من اشارات واهنة لا تقطع
بشىءسوى انها تفند ما ذهب اليه المفسرون الاسلاميون بشأن معنى (صبأ ).
فعدا عما قيل عن ظهور بوادر اتجاهات للتوحيد الديني في واحة تيماء
(7)بفعل لجوء نا بونيدس اليها ردحا طويلا من الزمن ,او ربما بفعل
تماسها مع مصر التي بدأت تتجه نحو التوحيد الديني منذ زمن اخناتون
,وعدا عن كون المنطقة التي سكنها الصفائيون لا تبعد كثيرا عن نهر
الاردن , حيث برزت فيه واحدة من بواكر الحركة التعميدية في المنطقة
,فان اية اشارة اخرى لا تغري في البحث عن علاقة ما مع المندائيين على
اننا سنعود ثانية الى مملكة صوبا . ليست هناك اية رابطة ما بين
المعتقدات الدينية للاراميين ,في مختلف البقاع التي سبقت المسيحية ,
والمعتقدات الدينية لدى الصابئة المندائيين , وما يذكره ليدزبارسكي في
المقدمة التي وضعها للترجمة الالمانية للكنزا ربا ) بشأن شفاء القائد
العسكري الارامي لدمشق ( نعمان ) من الجذام بعد ان استحم في نهر الاردن
, ليخرج ان هناك رابطة ما بين هذا الاعتقاد في نهر الاردن (8 )لا يخرج
عن نطاق الاسطورة (9)
بيد ان امرا جذب نظري هو ان الآراميين في سوريا اخذوا عن الفينيقيين في
(بيبلوس) عبادة الاله بعل شماين,اله السماء (10). في المعتقدات الدينية
المندائية ان من يأتي بعد الرب الأعظم "الهي" هو ان مندادهي أي عارف
الحياة وهو الشخصية ذات الصفات الالهية القديرة على كل شئ ويحتل في
المندائية المكانة التي تلي الرب الأعظم, والأول, ثم يليه هيبل زيوا.
بيد ان في مواضع عديدة من الكنزا اليمين او اليسار يستبدل (مندادهي )
بـ (يوشامن )ويلي يوشامن (أباثر) او (اواثر) ثم (بثاهيل ) خالق الكون
المادي وما عليه . المهم هنا ان الميثولوجيا المندائية لا تعطينا سببا
لهذا الاستبدال . فهل هم يستعيدوا هنا ماضيا بعيدا.
ان اسم يوشامن يتالف من مقطعين يو وهو مقتبس من يهوه, اله العبريين ..
وقد دخلت عبادته دمشق وغيرها ايضا. وكثير من الاقوام اختزلت الاسم الى
يو وادخلته في اسماء الهتها . اما اسم شامن او شامين فتعني (السماء )في
الارامية. والفينقيون ثم الاراميون, استبدلوا يو بما يقابلها في لغتهم
بـ (بعل) واحتفظوا بشامن او شامين وصار بعل شامين . فهل يكون
المندائيون بلهجتهم الارامية الشرقية الخاصة قد احتفظوا بهذا الاثر من
الماضي السحيق , اذا افترضنا انهم آراميو الاصل ؟
وعلى غرار يوشامن لماذا لا يكون اسم ( اواثر) قد جاء من اسم ربة الخصب
لدى اراميي دمشق التي كانت تعرف باسم " آثار" وقد شيدوا لها معبدا في
المكان الذي شيد عليه الجامع الاموي من بعد (11).
ويجلب النظر ايضا أسمى
الملكين الاثريين شلماي وندباي .والذي يرد اسمهما مترادفا بهذا الشكل
قي عديد من المراسيم المندائية باعتبارهما حارسي الماء الحي ويحظيان في
المندائية بمنزلة سامية .ان هذين الملاكين وجد ما يقابلهما لدى
الاراميين في سوريا, وهم بدورهم استعاروهما عن الفينقيين الذين كانوا
يدعونهما ب "شلمن وندبك " (12).
كذلك يجلب الانتباه
اسم ( برياوس ملكا) .في كتابنا (اصول الصابئة المندائيين ومعتقداتهم
الدينية ) تحدثنا في الهامش رقم 3 (ص 21)عن برياوس ملكا ,الذي يرد ذكره
مرارا في الادب المندائي, ويقرن بالماء الحي وتسألت هناك " هل هو تشخيص
لمعنى مجرد مشتق من كلمة (ياريا) التي تعني (مولد الخصب )او هو تحريف
لاسم (ترياوس ملكا) الذي حكم دولة ميسان في الفترة ما بين 78 و 48 ق.م
والذي حملت النقود المسكوكة اسمه لاول مرة الحروف
الآرامية
,وسعى
على ان يعلي المزايا الشرقية للبلاد على حساب الاغريقية ,وربما استحق
لذلك اعتزاز سكان الدولة ومنهم المندائيون , وجريا على عاداتهم الدينية
في تمجيد وتقديس الاجداد الاخيار , يكونوا قد مجدوه لهذا الغرض !
لكنني في بحثي عن الارامية وجدت ان رسائل تل العمارنة في مصر, الذي
تتحدث عما جرى في عهد الفرعون اخناتون , تشير الى قائد عسكري لامع يدعى
(بيرياوزا) وويعتقد بعض الباحثين الذين درسوا رسائل تل العمارنة انه
كان حاكما لدمشق , وانه وقف بوجه الحيثيين الذين حاولوا السيطرة على
سوريا ,(13) لكن هذه الاحداث سبقت وجود الاراميين, فهل تحولت لديهم الى
تراث اورثوه من بعد الى المندائيين ؟
ماذا يمكن ان يقال , بعد هذا عن الاصل الارامي للمندائيين؟ لقد اجرى
الباحث الامريكي المتخصص في الدراسات المندائية "ياموجي" استقراءا
واسعا لما يتيسر من مصادر ومن شواهد اركيولوجيةوغيرها , سواء كانت
آرامية او اغريقية او فارسية او يهودية , بشأن المعتقدات الدينية
للاراميين حين كانوا يستوطنون في جنوب ما بين النهرين وجنوب غربي ايران
في الفترتين السلوقية(الاغريقية) والفرثية ( وهي فترة الحكم الفارسي
القديم الثانية والتي تزامنت مع بدايات المندائية ) وخلص الى القول : "
انه ربما نفترض انهم ـ ورثة تقاليد ما بين النهرين وايران ( ويعني
الاراميين ) ـ المؤلف ـ وانهم كانوا على تماس بالاغريق والفرثيين
واليهود , لكن المصادر الفعلية للمقارنة هي شحيحة حقا . اذ ليس هناك
سوى القليل جدا من المصادر المتيسرةفقط , بل وان ما يتيسر منها يكاد لا
يمس القضية التي نحن بصددها " (14) . اذن , منطق الامور يدفع المرء الى
الاعتقاد بان المندائيين هم اراميو الاصل و لانهم كانوا يقطنون ذات
المنطقة التي كان يسكنها الاراميون , وهي منطقة ميسان , ويتحدثون ذات
اللغة, وغدا من نافل القول ان يعتقد المرء ان بعضا من القبائل الارامية
قد اعتنق الغنوصية حين صار يبشر بها دعاتها ايام ظهور المسيحية , او
قبلها او بعدها ,فالامر هنا ليس ذا اهمية كبيرة , لكن الادلة المادية
بشان هذا الاعتقاد لا يتيسر لظروف المنطقةالطبيعية . و" ياموجي " على
كل حق حين يشير الى ان الادلة الاركيولوجية لا تتيسر ليس عن المندائية
وحدها , وانما عن حياة الاراميين والعيلاميين واليهود الذين يشاركونهم
في سكنى المنطقة التي يجري الحديث عنها , لا سيما وان بحثا جديا لم يجر
بشانها حتى الان وهو على كل الحق حين يؤكد ان معتقدات المندائية ذات
طبيعة توفيقية وان من التبسيط القول بان لها مصدرا واحدا فقط
.
• موجز فصل من كتاب يعده الكاتب بشان بعض
جوانب تاريخ الصابئة المندائيين
1ـ دوبون سوميه و الاراميون ,دار اماني ,سوريا 1988 , ص 21
2ـ المصدر السابق , ص 26
3ـ فراس السواح ,آرام دمشق واسرائيل , منشورات علاء الدين , دمشق ص 34
4 ـ كتابنا , اصول الصابئة الندائيين ومعتقداتهم الدينية ,الطبعة
الثالثة ص 32 والهامش 19
5 -جوزيف . ت ميليك ,النقوش والكتابات الصفائيية ص ص 279 و 289 في كتاب
سوريا الجنوبية وحوران . دار الاهالي , دمشق 1988
6 - كتابنا اصول الصابئة ص 251
7 - المصدر السابق ص 60
8 - الكنزا ربا , ص 673
9 - دوبون سوميه , مصدر سابق ص 188
10 ـ المصدر السابق ص 183
11 ـ دوبون سوميه , مصدر سابق ,187
12 ـ س . كوندوز , معرفة الحياة , ترجمة الدكتور سعدي السعدي ص 43
13 ـ فراس السواح , مصدر سابق ص 195
14 ـ ادون ياموجي و الاخلاق الغنوصية والاصول المندائيية , جامعة
هارفارد ,1970 ص 88
