|
في الحقيقة انا شخصياً لا احبذ الكتابة بهكذا مواضيع ، حيث لم نستفيد منها
سوى التفرقة وخلق خصومات نحن في غنى عنها ، لكن يبدو ان الأخوة مصرين على
الأستمرار بنفس النهج ، وهذا المقال بمثابة الرد على الأخ يوسف شكوانا ،
فيبدو انه مكلف بالرد على ما يكتبه حبيب تومي او هو متطوع للرد حيثما يكون
المقال يخص زوعا ، وليس لنا اعتراض على ذلك فهذا امر يخصه إن كان بتكليف من
حزبه او بتطوعه شخصياً فحرية التعبير يجب ان تكون من حصة الجميع .
الأخ شكوانا يقول : لا يوجد نص في النظام الداخلي الذي يعكس الجانب
الشوفيني للحركة . وسوف احاول في هذا المقال ان اقتبس من ادبيات الحركة
الديمقراطية الآشورية ما يخص تركيزها على اعلاء الشأن الآشوري وتبخيس
التسميات الأخرى ( الكلدانية والسريانية ) ولا احسب نفسي ملزم في المستقبل
للرد على ما يكتبه السيد شكوانا او غيره ، فالكاتب له رأيه يسطره في مقاله
والقارئ له رؤيته يسطرها في اعتراضه او مداخلته على المقال ، وفي حالة عدم
تطابق الآراء فكل جانب يحتفظ برأيه ، وهذا معناه التعددية الفكرية على ان
لا تنسحب الى تخوم الإساءة او العنف اللفظي او اليدوي .
الحركة الديمقراطية الآشورية حزب سياسي قومي آشوري ، اتخذ اسم الحركة على
اعتبار انه كان حركة مسلحة الى جانب الثورة الكوردية ، ولكن بعد 2003 كانت
مظاهر الحزب السياسي اكثر وضوحاً بجهة افتتاحه مقرات سياسية في بغداد وبعض
المدن ومنها المدن المسيحية ، وعلى اعتبار انه حزب سياسي يعمل في الساحة
العراقية هنالك من يرضى بمسيرته ، وآخرين لهم اعتراض او نقد على بعض
مواقفه ، وهذا حال اي حزب سياسي او قومي يعمل في الساحة ، ولكن يبدو ان
الزوعا لا يقبل اي نقد او اعتراض على مسيرته وعلى مواقفه ، فهو الوحيد الذي
يدافع بأمانه عن وحدة شعبنا ، وكل من يجادله او يعترض او يوجه نقد له فهو
ضد مصلحة شعبنا وهو انفصالي وهو عدو ، لا بل هو خائن ، كل ذلك لأنه لا يؤيد
كل مواقف الزوعا كما يريدها الأخوة الموالين للزوعا .
إذا حللنا وضع الحركة فإنهم يسعون الى تشكيل البنية التنظيمية بالأستناد
الى تمتين البنية العسكرية والسياسية والفكرية التي تدور حول المحور الفكر
القومي الآشوري حصرياً ، لكن الحركة اخفقت في الجانب العسكري لتتحول الى
حزب سياسي يعمل لخدمة الجانب القومي الأحتوائي هدفه تبخيس الجانب القومي
للسريان والكلدان الذي يمثلون غالبية مسيحيي العراق . وهكذا دأبت الحركة
الديمقراطية الاشورية تستند على فكرة احادية لا مجال لوجود مفهوم المعارضة
او حتى الحياد فهي لا ترى في العالم سوى ذاتها ، وتفسر الآخرين على رؤيتها
الخاصة للامور والمواقف . وبذلك تلتقي مع الفكر الأديولوجي الأقصائي بحق
الآخر .
ان تاريخ الحركة ( زوعا ) حينما كانت مسلحة في الجبل لم تترك بصماتها على
اي واقعة او معركة عسكرية اشتهرت بها ، ربما الخمول العسكري كان يلفها ،
فما هو معروف لمن يحمل السلاح ضمن ثورة شعبية يترتب ان يكون له افعال
ومواقف عسكرية منظورة ، يشتهر من خلالها فنحن حينما كنا في الجبل برفقة
المرحومين هرمز ملك جكو وتوما توماس في قاطع بهدينان التابع لحسو ميرخان ،
كان لنا معارك واضحة مسجلة بالتاريخ والنتائج إما لوحدنا او الى جانب قوات
البيشمركة .
ما بعد 2003
إن كانت الحركة الديمقراطية الآشورية متقوقعة في الجانب العسكري فإنها
تفوقت في المجال السياسي بعد سقوط النظام في 2003 ، لكن المؤسف إن نشاطها
السياسي وتبشيرها بالفكر القومي ارتكز بنشاط دؤوب لفرض التسمية الاشورية
على شعبنا الكلداني ، فبدأت تزرع الشكوك في تسميته وكرست جل نشاطها في
تثبيت الأسم الآشوري كأسم قومي شامل لكل المسيحيين في العراق والأسماء
الأخرى ( الكلداني والسرياني ) مجرد اسماء مذهبية كنسية تابعة للقومية
الآشورية ، وجرى ترويج هذه الفكرة الأقصائية لهدف نبيل هو ( وحدة شعبنا ) .
وكل من يعترض عليها هو انفصالي لا يريد وحدة شعبنا ( كذا ) .
في عام 1933 حينما لجأ الى القوش لفيف من الأخوة الآثوريين ، كانت ثمة
رابطة مسيحية دينية ، ولم يجادل اهل القوش او الأخوة الآثوريين بموضوع
التسمية ، فالكلداني هو كلداني والآثوري هو اثوري ولكن ثمة تعاون عميق يصل
الى حد التضحية بالنفس من اجل ذلك التعاون ، فالفرمان الفاشي كان يقضي
بإبادة الآثوريين وهكذا طلبت الحكومة والعشائر المتعاونة معها من القوش
الكلدانية إخراج العوائل الآثورية ، وإن كانت القوش آثورية كانت ضربت
بالسيف لوجود الفرمان بذلك .
المهم لم يكن ثمة اي جدل على الأسم ، كان ثمة تعاون مثمر فحسب ، وهذه
الحالة تنطبق على تعاون الفصيلين العسكريين توما توماس الكلداني وهرمز ملك
جكو الآثوري ، ولم يكن في يوم من الأيام الى جدل حول التسمية القومية .
الحركة الديمقراطية الآشورية هي التي خلقت موضوع التسمية وإشكالاتها والتي
ادت الى التفريق في صفوف شعبنا المسيحي ، فقد طرحت موضوع القومية الواحدة
للمسيحيين وهي القومية الآشورية والدلائل كثيرة ، لا ادري إن كان سيقتنع
السيد يوسف شكوانا واعضاء وموالي الزوعا ام لا . وسوف اعتمد على ثلاثة
مصادر آشورية : اولاً :منظر الزوعا والفكر الآشوري السيد ابرم شبيرا ورسائل
واوراق توما توماس وثانياً : النظام الداخلي الذي يشمل المنهاج السياسي
وثالثاً : اقتباسات من مكتب التنظيم لزوعا .
اولاً : ـ
نبدأ بالكاتب ابرم شبيرا الذي ينادي اليوم بالتسمية القطارية الحزبية (
كلداني سرياني آشوري ) في مقالاته حيث ان هذه التسمية المشوهة طبخت بمطابخ
حزبية وفي المقدمة الحركة الديمقراطية الآشورية .
في كراس لأبرم شبيرا عنوانه : الآشوريون في الفكر العراقي المعاصر ، دار
الساقي سنة 2001 يستهل الفصل الثاني ص15 بهذه العبارة :
يعد من نافلة القول والإطناب تكرار التأكيد في كون الآشوريون هم ، من
الناحية القومية ، تقريباً ، معظم ابناء الطوائف الكلدانية والسريانية
والمشرقية " النسطورية " في العراق . فبغنى عن التسمية الآشورية العامة
والشاملة لجميع الطوائف ، سواء اتفقنا معها او اختلفنا ... الخ
وعلى نفس السياق في تعظيم الآشورية كقومية وتقزيم الكلدانية كمذهب كنسي
يكتب شبيرا ص21 :
إن الحزب الشيوعي تبنى مجاملة وتطييب خاطر الطوائف الآشورية على حساب وحدة
تسميتهم القومية بحجة ان تبني مثل هذه التمسية المركبة هو استجابة للواقع
الموضوعي لمطالب ابناء الطوائف الآشورية المنتمية الى الحزب الشيوعي
ومناصريه ..
ولا ينسى الكاتب شبيرا ان يحرف كل الحقائق من اجل تمشية نظريته الشوفينية
في اقصاء الآخر فيقول صفحة 34 :
.. إن الكثير من الآشوريين كان (كانوا) ينتمون او يتعاطفون مع الحزب
الشيوعي العراقي ، لا بل وكان بعضهم اعضاء مراكز قيادية ويكفي ان نذكر ان
المؤسيين الأوائل له ، أمثال بيتر باسيل ويوسف سلمان يوسف ( فهد) كانوا
آشوريين .
ولم يذكر السيد شبيرا هل ان هما من تياري السفلى ام تياري العليا ؟
وفي صفحة 22 ينتقد الكاتب شبيرا مسعود البارزاني رئيس الحزب الديمقراطي
الكوردستاني لخطابه المتلفز سنة 2000 بمناسبة الذكرى 45 لتأسيس الحزب عندما
أشار الى حقوق اخواننا التركمان والآشوريين والكلدان ..فقد ( زعل ) الأخ
شبيرا لأن الرئيس مسعود البارزاني ذكر الكلدان كقومية عراقية . بينما
الكاتب يذكرنا بموقف حزب البعث على لسان مؤسسه ميشيل عفلق حينما يقول : ..
ان تشعر الاقليات العنصرية بأنها مهددة بوجودها امام مثل هذه القومية لذلك
كان هناك رد فعل على القومية المتعصبة من الاكراد والآشوريين والأرمن ..
إن الفكر الشوفيني كان مع فكر الزوعا منذ تبنت الفكر الأقصائي للاخرين (
الكلدان والسريان ) وجعلتهم طوائف مسيحية تاربعةللقومية الآشورية ، لقد سبب
مثل هذا الفكر الغريب ضرراً كبيراً في مسالة العلاقة الأخوية بين ابناء
شعبنا المسيحي بسبب فرض الاشورية على الكلدان والسريان دون رضاهم ، وقد
كانت ردة فعل من شخصيات مهمة وفي مقدمتها المناضل المرحوم توما توماس الذي
اراد تبني علاقات اخوية شفافة مع الزوعا وغيرها حيث يكتب توما توماس في
اوراقه ورسائله يقول :
يقول المرحوم توما توماس الشخصية العراقية المعروفة
:
إن من هم كلدان لا يمكن تبديلهم بجرة قلم الى آشوريين كما يحلو للاخوة
الآشوريين ذلك ، إنه تعقيد العمل القومي والوحدة وإنه امال البعض بإحداث
الأنقلاب في التاريخ
نعم ان الكاتب شبيرا وغيره يريدون احداث انقلاب في التاريخ .
ثانياً : ـ المنهاج السياسي للزوعا
إن هذه الرؤية من قبل ألأحزاب القومية وبالأساس من قبل الزوعا ، قد خلق
واقع الجدل ، الذي بدا وكأنه الجدل البيزنطي ، وقبل نظرية زوعا في التسمية
كان كل طرف يعرف اسمه ولا يحتاج الى تنظير .
في اوائل السبعينات اصدر مجلس قيادة الثورة العراقي بلائحة حقوق سماها
حقوق الناطقين بالسريانية من الكلدان والسريان والآثوريين ، ولم يعارض هذا
القرار اي طرف لأن الفكر الأقصائي لم يكن مستفحلاً بين ابناء الشعب المسيحي
الواحد ، فكل يعرف تاريخه واسمه وقوميته ويحترم رؤية الآخر دون اقصاء او
تنظير او تدخل في شؤون الآخرين ، لكن النقاش حول التسمية كان من اختراع
الزوعا تحديداً ، فهل كان قبل زوعا مثل هذا الجدل ؟
كلا لم نسمع بهكذا جدل قبل الزوعا ، ربما كان اختلاف او جدل كنسي بين عامة
الناس على سبيل المثال في عام 1933 وقت لجوء الآثوريون كان بعظهم يردد ان
الألاقشة ارادوا منهم ان يصبحوا ( بابايي) اي كاثوليك ، وغير هذا الحديث لم
نسمع شيئاً عن القومية وما هو الأسم القومي ؟ وما هي تبعاته ؟ فبدأ حزب
الزوعا يختزل الأسم القومي بالأسم الاشوري وهذا تجاوز على الحقيقة والتاريخ
وهكذا بدأ الجدل حول التسمية والى اليوم ، وهذه بعض المحطات من هذا الفرض .
مؤتمر الزوعا في شقلاوة سنة 2001 جاء في المادة الثانية : إن حركتنا تنظيم
ديمقراطي وطني قومي قائم على اسس ثورية واتحاد طوعي بين الأفراد يتميزون
بنكران ذات وينتمون الى مختلف فئات وطوائف الشعب
الآشوري ..
للمزيد يرجى مراجعة المادة الثانية والثالثة والخامسة المستنسخة في الصور
المرفقة في نهاية المقال .
ثالثاً :ـ
لقد اقتبست من كراس مكتب التنظيم للحركة الديمقراطية الآشورية والذي يوضح
الجانب الأقصائي للحركة وادناه بعض الفقرات ، لكن قبل ذلك ينبغي ان الزوعا
قد بينت بجلاء هويتها الآشورية : باسمها الحركة الديمقراطية الآشورية ،
وكذلك فضائيتها المعروفة بقناة آشور ، وكل ذلك لا يهم ، لوم لم تكن للحركة
افكار التفوق والتكبر على الأخر والآخر هم الكلدان والسريان .
وفي والنظام الداخلي عن مكتب التنظيم للحركة الديمقراطية الآشورية سنة 2001
1ـ
جاء بعد المقدمة ، فقرة عنوانها الحركة الديمقراطية الآشورية ـ تعريف
بالأسم وورد ص3 من الكراس :
.. وهذا يتوافق مع الظرف النضالي الذي يمر به شعبنا ( الآشوري ) وواقع
الأضطهاد الذي يعيشه ..
2 ـ في نفس الفقرة ورد : وبعد مناقشة وافية ان تسمية الحزب لتنظيمنا قد
تكون ملائمة في ظروف الديمقراطية في الوطن وقيام المؤسسات الدستورية التي
تقر بالحقوق المشروعة لشعبنا ( الآشوري ) ..
3 ـ في نفس الفقرة ورد :
.. وما يفرزه هذا الخط الفكري من تقييم الموضوعي اشعبنا ( الآشوري) .. ورد
في نفس الفقرة ص6 :
..وهذا يتجلى في شعار حركتنا (( عراق ديمقراطي حر والإقرار بالوجود القومي
الآشوري)).
وفي نفس الفقرة ورد ايضاً :
.. وعلى صعيد ساحتنا ( الآشورية ) فإن حركتنا ...
4 ـ وفي ص7 ورد ان اسم الحركة الديمقراطية الآشورية فهي التسمية التي تعبر
عن هوية اعضاء التنظيم .. وإن تبني التسمية الآشورية هو لكونها امتداد
سياسي دام لأكثر من قرن ونصف من النهضة القومية ..
5 ـ
وفي فقرة عنوانها : لماذا زوعا ؟
ورد ص7: .. جاء انبثاق زوعا كضرورة موضوعية تاريخي حتمها التطور الطبيعي
للمسألة القومية ( الآشورية ) في الوطن ... ويمكن الإحاطة بموضوعة التاريخ
( الاشوري) المعاصر من خلال ...مقدمة وثيقة المنهاج السياسي ...بالإضافة
الى مصادر وبحوث تحتويها المكتبة الآشورية .
6 ـ
ورد ص 12 في فقرة وطنياً :
.. من الإمعان في إنكار الوجود القومي ( الآشوري ) ... وغموض المسألة (
الآشورية ) لدى شرائح واسعة من فئات الشعب العراقي ــــ اشرت على ذلك في
الفقرة اولاً بالأقتباس من كتاب ابرم شبيرا : الاشوريون في الفكر العراقي
المعاصر ..
.. لقد توصلنا الى استبيان صورة حقيقية ولكنها مريرة ومؤلمة لحال الشعب (
الآشوري ) ..
7 ـ
تميز نهج زوعا بما يلي ص13 :
الأعتماد الكامل على الجماهير( الآشورية) ..
استقلالية الموقف والقرارا للحركة المرتبط دائماً بمصالح الشعب ( الآشوري )
.
إعتبار الأقرار بالوجود القومي (الآشوري) ضرورة حتمية .
شموله على كل فئات الشعب ( الآشوري ) ومذاهبه وتغطية كافة ساحاته جغرافياً
.
موضوع بعنوان زوعا واسس نضاله السياسي ص15 وما يليها :
8 ـ
ورد يعتبر العمق التاريخي للوجود ( الآشوري ) كشعب ...ويتجلى ذلك من خلال
دور الإنسان ( الآشوري ) في بناء ...إن المحافظة على الوجود القومي (
الآشوري ) ...
9 ـ
ورد فقرة تقول : الأنقسام الكنسي الذي انعكس بشكل مباشر على الجانب القومي
وتقسيمه الى مذاهب متعددة ( كلدان ـ سريان ـ نساطرة ) ومن ثم إحلال اسماء
هذه المذاهب محل الأسم القومي لشعبنا ..
اقول يا فطاحل ومفكري الزوعا ،كيف اخترعتم المذهب الكلداني ومن ثم المذهب
السرياني ، ارى من الضروري مراجعة دروسكم في المذاهب الكنسية .
هناك المزيد المزيد من هذا الفكر في ادبيات الزوعا ولا يمكن اخفائها
فالوثائق تتحدث بنفسها .
انا متأكد سوف لا تقتنع حينما اقول ان زوعا هي آشورية ، وطرحها اسم الكلدان
والسريان هو ذر الرماد في العيون ، وهي تعتبر الجنس الآشوري جنس متفوق
وينبغي على الآخرين الخضوع ، ونحن ( الكلدان ) لا نقبل بهذا الأستخفاف
بقوميتنا الكلدانية الأصيلة ، وأنت إن قبلت بذلك يا اخ يوسف شكوانا ربما
بسبب ارتباطك حزبياً مع الزوعا فنحن لسنا ملتزمين بقبول ذلك ولسنا ملزمين
بقبول تنظيرها حول شعبنا الكلداني والسرياني ولا نريد ان تكون الحركة وصياً
على مقدراتنا ، نحن نحترم الحركة كحزب سياسي لكن لا نقبل بتنظيراتها
القومية الإقصائية .
اتمنى ان تسود بيننا الشفافية وروح التعاون والأخوة على اسس من التعامل
الندي والتفاهم والحوار الديمقراطي الحضاري وليس خلافه .
د. حبيب تومي / اوسلو في 23 / 01 / 2015
 |
