1

 الحوار والراي الحر / المنبر الحر / ألقوش في القلب والوجدان... والفكر أيضاً

في: مارس 09, 2008, 09:35:12 pm

ألقوش في القلب والوجدان... والفكر أيضاً

أبرم شبيرا

للكتابة والبحث العلمي أصول وقواعد تهدف بالأساس إلى غاية جمالية معرفية تخدم الإنسان بشكل عام والمجتمع المعني بالبحث بشكل خاص. وعندما يشذ الكاتب، إذا صح هذا التعبير لمن يكتب وينشر، عن هذه القواعد تفقد الكتابة جماليتها وغايتها الإنسانية وتصبح مفسدة للعقول ومضيعة للوقت ونحن في هذا العصر الذي تعصف بنا العواصف من كل الجهات خاصة في الوطن الأم أحوج ما نحتاج إلى الكتابات السليمة الهادفة إإلى خدمة مجتمعنا. فهذه رسالة سامية من رسائل مثقفينا جميعاً لا بل هي مسؤولية أيضاً تقع على الكاتب والناشر سواء أكان موقعاً ألكترونياً أو مجلة أو جريدة أو نشرة .. إلخ. وما يزيد من جمالية الكتابة وغايتها الإنسانية ليس فقط رصانة الكاتب ومضمون الموضوع ومدى واقعيته وفائدته للمجتمع بل أيضاً الردود الفعلية التي يتركها الموضوع لدى القراء من إنتقادات بناءة وتعليقات مبهرة ومعلومات إضافية تصبح في التحليل الأخير جزءاً مهماً في بناء وتكامل الموضوع نفسه ومفيداً للكاتب والقراء أيضاً. أما ما يفسد جمالية الكتابة ويخرجها عن طورها الأصولي والإنساني والإخلاقي هو التهجم الشخصي والطعن بالكاتب بتهم لا تمت بصلة بالموضوع المطروح إطلاقاً وتخوين الكاتب ونسج أراء وطروحات وتصورات وتأويلات وتحميلها عليه في الوقت الذي لم ينطق أو يدعي بها.

إنني أورد هذه البديهية النطرية ليس فقط كمدخل للموضوع الذي كتبته تحت عنوان (ألقوش في القلب والوجدان) ونشر على موقع عنكاوة والردود المختلفة الذي تركه على القراء والتي نشرت بعضها على موقع عنكاوة والبعض الآخر كانت بواسطة رسائل ألكترونية أو إتصالات هاتفية، وإنما بالأساس كتوضيح لكل من يستحق لقب "كاتب" أو “باحث" أو "مؤرخ" في ضرورة الإلتزام بالقواعد الأصولية والاخلاقية للكتابة والنقد. وأود هنا أن أوكد بأن الردود التي وردت على الموضوع تعكس بشكل مباشر الأهمية التي تركها عند القراء وأن هذه الردود والتوضيحات والإضافات المعلوماتية كلها أغنت الموضوع لا بل وأقولها بصراحة أسعدتني وتقبلتها بروح رياضية ولكن بالتأكيد كانت ستكون سعادتي وتقبلي لها أكثر بكثير لو لم تنحرف بعض هذه الردود في بعض جوانها عن الأصول الصحيحة للكتابة.

من المؤسف أن أقول بأننا، كشعب شرق أوسطي، تعلمنا عادات سيئة من العرب خاصة في المسائل السياسية والقومية. لقد أصبح الكثير من نشاطاتنا المجتمعية وتحديدا السياسي والقومي رد فعل أكثر مما هو فعل مباشر. كما وأن نظرية المؤامرة تهيمن على عقول الكثير من كتابنا ومثقفينا وسياسيينا، وتخوين الفاعل وفقدان الثقة أصبحا منهجاً في معظم ردود الأفعال. والأسوء من كل هذا ضعف أو صعوبة أو خطأ فهم مغزى الموضوع وبالتالي بناء تصورات وردود خاطئة وتأويلات لا تمت بصلة بالموضوع والكاتب نفسه. وهنا أود إأن أعلق على بعض وليس كل الردود التي وردت على موضوع (ألقوش في القلب والوجدان) ولكن من دون أن إنسى شكري وإمتناني الكبيرين للمعلومات القيمة والردود الإيجابية التي أغنت الموضوع كثيراً لأن بالتأكيد ما كتبته لم يكن بمستوى الكمال بل كان موضوعاً تمهيديا بسيطاً يتطلبه معلومات تاريخية كثيرة يستوجبها بحثاً منفصلا ومسهباً، فما كتبته كان تعبيرا عن مشاعري وأحاسيسي تجاه هذه البلدة عند زيارتها والتي كان يستوجب بيان شهامة أهاليها ووقفتهم البطولية تجاه أحداث تاريخية مهمة وموقفهم الحالي في مقارنة مع القرى والقصبات الأخرى التي زرتها والتي تتعرض إلى تجاوزات تأثر تأثيراً عميقاً على طبيعة ديموغرافيتها التاريخية والقومية. 

يتهمني أصحاب بعض الردود بأنني "غرزت سهامي في قلب ألقوش وفي وجدان كل ألقوشي أصيل" ... وإنني "كاتب مفخخ بكل الأساليب الملتوية والمستفزة لتمريري غايات دعائية لتوجيه السياسي والطائفي ....  وأنني خبير في دس السم بالعسل ... والتدليس على التاريخ والحقيقة ... وإنني جلبت الضرر للألقوشيين... لأنني أستخدم عنوان ومفردات المدح المبطن ...  وحطيت من قدر وشأن الألقوشيين في سبيل الترويج للبضاعة الآشورية وأنني ناكر الجميل ... وجردت الألقوشيين من الفضائل والمفاخر عن طريق التلاعب بتاريخ وهوية ألقوش وشعور أهلها واستخدمتها للدعايات الحزبية والطائفية أو لغايات وأهداف رخيصة" وهكذا تهم وتخوينات ومشاعر قائمة على نوع عجيب وغريب من سوء النية لما كتبته عن هذه البلدة العريقة.  بالله عليكم هل هذا منطق ؟؟!!!... لو كان أصحاب هذه التهم قد قرأوا الموضوع بشكل عميق وفهموا المغزى بقلب نظيف وعقل منفتح لما استنتجوا مثل هذه التخريفات السوداء تجاه ما كتبته. فإذا كان لأصحاب هذه الردود قصر في الفهم وضعف في إدارك المغزى من الكتابات الصادقة فإنني أطلب منهم أن يقرؤا المقال مرة أخرى بقلب صادق وبنظرة منفتحة لا حاقدة وأن يسألوا أنفسهم لماذا كتبت عن ألقوش ؟ هل هي قوجانس أم كوريكفانه أم بختمه؟ طبعاً الجواب معروف إلا إذا كانوا هؤلاء لا يستطيعون التمييز بين ألقوش وهذه القرى والمغزى المراد من التمييز بين طرفي المقارنة.

هذا من حيث منهج التخوين والتأويلات التي تشتهيها مخليتهم ... أما من حيث فكرة المؤامرة التي تعلموها من العقول العربية السياسية العاجزة عن العيش في هذا الزمان فالحديث عنها غريب وعجيب تثير في كثير من الأحيان الإشمئزاز وأيضاً الأسف من سؤء النية تجاه أفكار وأراء يعجزون عن فهم المغزى. أن العقل المكبل بنظرية المؤامرة هو نتاج أو صورة عاكسة لحالة تعرف في علم الاجتماع النفسي بـ (الفوبيا) أي الهلع أوالخوف الشديد من ظاهرة أو أسماء أو أشياء معينة.. فمن خلال قراءتي لبعض الانتقادات لموضوعي السابق الذكر عن ألقوش يظهر بأن أصحابها قد أصابوا في جوانب معينة من كتاباتهم بهذا المرض وفسروا الأمور بما تتلائم مع حالتهم النفسية. وأود أن أشير هنا إلى ظاهرتين: سياسية وطائفية. وفي البدء أقول لهم أقرأوا الموضوع مرة أخرى وأنظروا إليه بعين وقلب وعقل مفتوحة لا منغلقة مطوقة بنظرية المؤامرة والهلع عند ذكر أسم الحركة الديموقراطية الآشورية أو الحركة الآشورية أو تسمية الآشوري وحدها حسبما يتطلبها السياق التاريخي والمنطقي لهذه التسمية. أقولها صراحة وبلمئ الفم والعقل بأن كل من يعتقد بأنه عندما ذكرت كلمة الآشوريين أو الأشورية في المقال السالف الذكر هو إلغاء وإمحاء لبقية تسميات أمتنا الكلدانية والسريانية فهو غبي وأن كل من يحاول بالأسم الآشوري بلع وهضم بقية تسميات أمتنا الكلدانية والسريانية فهو أغبى. لقد زهقنا من هذا الموضوع الذي يشبه قتال الصلعان على المشط ولا أريد الدخول فيه وأرجو أن يكون المقصودين بهذا الموضوع قد فهموا... والإشارة تكفي اللبيب!!!

 فعندما ذكرت علاقة المناضل توما توماس والمعلم أبرم عما، وكلاهما من ألقوش، كان بهدف أخذ نماذج معاصرة لدور الألقوشين في الحركة القومية لشعبنا وليس مدحاً بزوعا. أما إذا كان زوعا لم يأخذ بنصائح المناضل والمعلم فهذا أمر يعود إليهم ولو كنت عضوا في قيادتها ربما كنت قد بحثت عن الجواب لهذا التسائل وأعطيته لهم ولكن يظهر بأن لهؤلاء "الفوبيين" جواب مسبق أصبح في أيامنا هذه بحكم الإسطوانة المشخوطة.
 
لم ألتقي بالمعلم أبرم عما إلا ثلاث مرات، مرتين في السليمانية مع مجموعة من الطلاب الآشوريين الجامعيين  ومرة أخرى في النادي الثقافي الآشوري في بغداد أثناء أحد المهرجانات الشعرية وكلا الحالتين كانتا في السبعينيات من القرن الماضي ولم نتطرق في حينها إلا إلى قضايا قومية وسياسية عامة حيث لم يكن زوعا قد تأسس بعد ولكن كانت له علاقة قومية ببعض اللذين أسسوا زوعا. أما المناضل توما توماس فقد ألتقيت به عشرات المرات وعقدنا سوية جلسات سياسية وقومية وحزبية طويلة وكانت أخرها في دمشق وقبل رحيله ببضعة أيام. وفي جميع الحالات، خاصة عندما كانت اللقاءات في مقر الحركة الديمقراطية الآشورية في دمشق كانت المناقشات تدور عن نضال شعبنا وسبل نيل حقوقه وكانت زوعا محور مناقشاتنا سواء بالنقد أو الإرشاد ونحن نستمع إليه ونناقشه وكانت علاقته الرفاقية مع زوعا قوية سواء كانت محتكرة لساحة النضال أم لا. على العموم أود أن أقول بأنني كنت أتوقع أن يأتي الرد على مقالتي عن ألقوش من أعضاء في زوعا لأنه يظهر من خلال تقيمي الكبير للمناضل والمعلم كأنه تهميشاً لزوعا ولكن أخوتنا في الرد فهموا الصور مقلوبة فجالوا وصالوا في إعادة وتكرار الاسطوانة المشخوطة التي ينشرح في سماعها أعداء أمتنا والمتعطشين لدولارات كردستان. إضافة إلى المناضل والاستاذ المذكورين كنت أود أن أذكر أيضا أسم المناضل فرنسوا الحريري وهو في السنوات الأخيرة وقبل إستشهاده وموقفه من زوعا ولكن لأنه أولا: ليس من ألقوش، وثانيا: خشيت أن أتهم بـ "النسطورية والطائفية" من المنتقدين لذلك تجنبت ذكر أسمه. فالغريب والعجيب عن هؤلاء المنتقدين هو حشر أسمي بمناسبة أو بدون مناسبة بالحركة الديمقراطية الآشورية وأقولها صراحة هذا شرف لي لا بل ويزيدي شرفاً أكثر وأكثر أن تكون لكل حركاتنا وأحزابنا القومية الشريفة مكاناً في قلبي إلى جانب ألقوش.

أما الظاهرة الثانية التي فسروها المنتقدون للموضوع وفق نظرية المؤامرة، هي الظاهرة الطائفية. أن المصاب بهذا المرض يتصف بالارتباك والتخبط وخلط الأمور ببعضها ويتصور بأن العالم كله ضده و “المؤامرجية" يحيطون به من كل الجوانب. فمن خلال قراءة الردود يظهر بأن هؤلاء يصعب عليهم التفريق بين الآشورية والنسطورية كما كان يفعل نظام البعث المقبور في العراق وتلاميذه وينظرون إلى الآشوريين وفق العقلية العراقية التقليدية في تخوينهم وربطهم بالنسطورية. أنصح هؤلاء في قراءة كتابي المعنون (الآشوريون في الفكر العراقي المعاصر – دراسة حال في العقلية العراقية تجاه الأقليات) نشر عام 2003 من قبل دار الساقي في بيروت ولندن فهو حتماً سيكون مفيدا لهم في فهم هذه الحالة ومفيدا لي وللقراء في عدم الإطناب في هذا الموضوع.

وأخيرا لم يبقى إلا أن أقول شيئاَ آخر عن المنهجية في القراءة والكتابة والتي تظهر بوضوح في المقالات التي ردت على مقالتي، أن الإطلاق والعمومية شيئان مرفوضان في القراءة والكتابة. فالمطلق منهج مثالي ميتافيزيقي لا وجود له في عالم الواقع. فالقارئ والكاتب  يجب أن يضعا النسبية أو الأصح مصطلح "بشكل عام" موضع نظرهما قبل قراءة أي موضوع أو الكتابة عنه. فعلى سبيل المثال عندما قلت بأن الألقوشيين كانوا يجلسون في المقاهي ويلعبون الورق أو القمار ثم مايلبث أن يدق ناقوس الكنيسة حتى يهروا للقداس ... بالله عليكم هل هناك متعلم يفهم بأن المقصد هو كل الألقوشيين... هل كل الألقوشيين لا شغل لهم ولا عمل إلا لعب القمار؟؟؟؟ أم يكون مثل هذا اللعب لبعض الرجال وأيام العطل والأحاد؟؟؟  والحالة نفسه بالنسب للألقوشيين الذين قدموا طلباً للإنظمام إلى الكنيسة النسطورية فالمقصد كان بعض وبالأخص المعنيين بشؤون الأمة وليس كل الألقوشيين.. موضوع لا أريد الإطالة فيه لأنه ساذج لا معنى له.

هذا من حيث النظرية والمنهج، أما من حيث الوقائع التاريخية التي حاولت من خلالها بيان شهامة الألقوشيين فهي مواضيع ووقائع تاريخية معروفة وتفسير تفاصيلها قد لا يتفق أثنان عليها، وهي حالة صحية لا غبار عليها ولكن مع هذا لا يقلل أختلاف التفسيرات من أهمية الحدث التاريخي أو يمحوه. فإذا كنت قد قصرت في ذكر تفاصيل مسبهة لهذه الحوادث فهو أمر كان يتطلبه سياق الموضوع وحسناً فعل المنتقدون عندما اسهبوا فيها سواء أكان ذلك ضرورياً للموضوع أم غير ضروري ولكن من دون شك كان ذو فائدة لي وللقراء أيضا. وعلى العموم يمكن أن أشير إلى بعض من هذه الحقائق التاريخية المتعلقة بألقوش.

موضوع تعاطف أو تأييد الألقوشيين للحركة القومية الآشورية وهي في بدايتها في أوائل القرن الماضي طبعاً ليس القصد هنا كل الألقوشيين 100 بالمائة فلا مطلق في الحياة وإنما الحديث هو بشكل عام ويخص المعنيين بالشؤون القومية والسياسية والفكرية، وما العيب فيما إذا كان كل الألقوشيين أو قلة منهم أو حتى نفر واحد منهم يتعاطف ويساند الحركة القومية الآشورية خاصة في ظروف ماحقة وصعبة، أليس هذا فخراً لهم؟؟؟. ذكر هذه الحقيقة التاريخية، سواء أكان كل الألقوشيين أم بعضهم،  ليس فيه أبداً تنقيص من قيمة الألقوشيين، كما يتصورها أحد المنتقدون... وكيف تصورها ؟؟؟ الله أعلم...  بل كان المغزى بيان شجاعة الألقوشيين في تلك المرحلة الصعبة. وهنا أود أن إذكر رموز من ألقوش سطرت أسماؤهم من ذهب في تاريخ نضال قوميتنا. فالأسقف مار توما الألقوشي (أسقف ألقوش) كان جنباً إلى جنب مع الشهيد مار بنيامين بطريرك كنيسة المشرق (النسطورية) في جميع جولاته وصولاته المميتة. أما مار توما أودو مطران الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية في أورمي (حالياً رضائية في شمال شرقي إيران) يعتبر رائد من رواد الحركة القومية ومفكر كبير في تاريخ أمتنا وكان من أكبر مؤسسي المجلس القومي قبيل الحرب الكونية الأولى ومن بين الذين دعوا إلى إحلال تسمية (آشوري - أثورايا) بدلا من (سورايا) باعتبار الأولى لها دلالات قومية تاريخية أكثر من الثانية وساند الجنرال إغا بطرس وقواته الكلدوآشورية في حروبها التحريرية التي باركها بابا روما في تلك الأزمنة. أستشهد المطران من أجل قضية شعبه وسطر أسمه من ذهب في سجل شهداء أمتنا. فلا أدري إن كان المنتقدون يعرفون أسماء هؤلاء الأبطال ويفتخرون بهم؟؟؟ هل ذكر هذه الرموز العظيمة هو تقليل من شأن الألقوشيين وإهانتهم أم هو تبجيل لهذه البلدة التي أنجبت (التؤمان) ...توما أودو وتوما توماس؟؟؟

ظاهرة تاريخية أخرى يظهر بأن المنتقدين يعممونها كثيراً ولا يميزون المقدصد منها أو فهم المغزى. صحيح أن الظروف الصعبة أثناء الحرب العالمية الأولى كانت تهدد معظم الشعوب في منطقتنا وبالأخص المسيحيين منهم بسبب معتقدات العثمانيين وسياستهم تجاه الأقليات المسيحية ولكن الظروف المحيطة التي عصفت بأبناء أمتنا من الطائفة المشرقية “النسطورية" كانت مدمرة ومميتة بحيث أقلعتهم من أماكنهم التاريخية وهجرتهم كلياً من مناطقهم وفقدوا نصف عددهم فصب العثمانيون نار حربهم عليهم لأنهم كانوا إلى جانب الأرمن، الوحيدين من الأقليات المسيحية الذين شاركوا إلى جانب الحلفاء ضد الدولة العثمانية ومقاومة ظلمها. وحتى بعد إنتهاء الحرب وتوقيع إتفاقيات السلام وتسويات الحدود منعهم العثمانيون من الرجوع إلى مناطقهم التي أصبحت ضمن الحدود الجديدة للدولة التركية حيث وصفتهم بـ "الخونة". في حين بقى بقية أبناء شعبنا من الكلدان والسريان في مناطقهم ولم تفرغ منهم إلا في السنوات القليلة الماضية. من هنا أقول بأن التهديد المهلك لـ "النساطرة" لم يكن من الكاثوليكية إطلاقاً، كما يؤوله أحد المنتقدين ويحملني نتائجه الطائفية. فالإنتقال من مذهب إلى آخر ليس هلاكاً لشعب أو أمة بل هلاكاً للطائفيين المتزمتين فقط. من هذا المنطلق كان الألقوشيون .... طبعاً ليس كل الألقوشيين ... بل المعنيين بشؤون الأمة كانوا قد قدموا طلباً للإنظمام إلى كنيسة المشرق "النسطورية" كتعبير عن تضامنهم مع أخوتهم في الدم، وما العيب في ذلك طالما نحن أبناء أمة واحدة، كما يقول أحد المنتقدين !!!

 الموضوع التاريخي الآخر الذي أطنب فيه المنتقدون هو الحاكم التركي المدعو صقيلي ودور قوات الليفي الآشورية في قتله، هذا واقع تاريخي يعرفه الكثير من الألقوشيين وغيرهم وليست حكايات جدي فقط. كنت أود أن يكون قد قرأ المنتقدون كتابي المعنون "الآشوريون في السياسة والتاريخ المعاصر" نشره إتحاد الأندية الآشورية في السويد عام 1995 وعرفوا حقيقة هذه القوات.... فإختصار أقول لهم أن العقلية العراقية التقليدية القائمة على تخوين ورفض المختلف هيمنت على عقولهم بخصوص هذه القوات فإعتبروها قوات "مرتزقة" أستعملوها الأنكليز في ضرب الحركة الوطنية ... اية حركة وطنية ؟؟؟؟ ثورة العشرين ... قاومها قوات الليفي العربية المعروفة بالشبانة ... حركة المجرم بكر صدقي أم حركة رشيد عالي الكيلاني المعروفين بميولهم النازية؟؟؟ إن قوات الليفي التي تأسست رسمياً بعد ثورة العشرين كانت تضم رجال من الكلدان، ومنهم المناضل توما توماس الذي أنخرط فيها في الأربعينيات من القرن الماضي، إضافة إلى بعض التركمان واليزيديين ولكن كانت تسمى (Assyrian Levy ) لكون معظمهم من الآشوريين. لقد لعبت هذه القوات دورا كبيراً ومهماً في ضمان إستقرار الدولة العراقية الفتية وليس العكس كما يتصورها "الآخر" خاصة من الناحية الشمالية عند الحدود مع تركيا. فبعد إستسلام الدولة العثمانية وفق معاهدة فيرساي 1919 – 1920 عاد الرجل المريض قوياً بعد وصول الكماليون القوميون إلى السلطة وضربوا عرض الحائط المعاهدات التي كانت موقعة مع الحلفاء فتغلغلوا داخل الأراضي العراقية الشمالية واحتلوا مناطق واسعة حتى عام 1923 حيث لم تتمكن القوات الإنكليزية ولا جيش العراق الفتي من طرد القوات التركية إلا بعد أن تقدمت قوات الليفي الآشورية وتمكنت من دحر القوات التركية وطردهم خلف خط بروكسل الحدودي. هناك المئات من الوثائق في " معهد الوثائق البريطانية" في لندن تتطرق إلى الدور الكبير الذي لعبته هذه القوات بعد الحرب العالمية الأولى وأثناء الحرب العالمية الثانية. وأود أن أشير بهذه المناسبة إلى رسالة الماجستير والدكتوراه التي قدمها الدكتور (يونك) التي كتبهما عن شجاعة هذه القوات وقدمهما إلى جامعة لندن (مدرسة لندن للدراسات الأسيوية والأفريقية) المعروفة بـ (سواس). شخصياً ألتقت بالدكتور (يونك) الذي كان في الثمانينيات من العمر عدة مرات ودعيته إلى النادي الآشوري في لندن حيث ألقى محاضرة عن هذه القوات وألتقى ببعض كبار السن الذين كانوا أفرادا في قوات الليفي.... هذه حقائق تاريخية وليس حكايات جدي .... ألم يطم ممكنا لهذه القوات أن تقتل المجرم صقيلي وهو شخص واحد في الوقت الذي قاتلت وطردت جيش أسياده من شمال العراق؟؟؟؟ ليس هذا فحسب وإنما عندما تقدمت قوات الليفي في بداية العشرينيات من القرن الماضي إلى مدينة الموصل ودخلتها كان لا يزال العادات والسياسات العثمانية الظالمة تمارس ضد المسحيين، حيث لم يكن للمسيحي الحق ركوب الحمار أو الحصان والمرور في شوارع أو أسواق المدينة كما كان مطلوباً منه أن يحمل على كتفه منشفة لكي يمسح بها المسلم المار به يده أو وجهه وعندما سيطر قوات الليفي الآشورية على المدينة أوقفت هذه الممارسات اللاإنسانية بحق المسحيين... هذه حقائق تاريخية وليست حكاية جدي!!! ولا هي نزعات طائفية مقيتة ؟؟؟

أما بالنسبة لحوادث عام 1933 لم أسمع كما لم يتداول الناس بأن أبناء شعبنا من الطائفة المشرقية "النسطورية" أحتموا في القرى الأخرى عدا ألقوش وحكاية توصيل الخبر إلى المثلث الرحمات مار عمانوئيل بطريرك الكلدان من قبل الأشخاص الثلاثة ورد البطريرك عليهم هي معروفة وسمعتها من مصادر عديدة وكان آخر من مطران في الكنيسة الكلدانية. وقد يكون ممكنا أن تدخل البطريرك ولعب دوراً في رفع الحصار عن ألقوش بعد تدخل فرنسا وتأثيرها على الحكومة العراقية، وهنا لايسعني إلا أن أشكر جميع الألقوشيين ... وبشكل مطلق هذه المرة ... وعلى رأسهم البطريرك على حماية جدي وبالتالي بقائي في الحياة. وهناك حقيقة تاريخة معاصرة أخرى تتعلق بالشهيد هرمز ماليك جكو... هناك شهود عيان لا زالوا أحياء يذكرون تفاصيل قصة هجوم الشهيد مع قوته الصغيرة لمركز شرطة ألقوش في اليوم الثاني من شهر كانون الأول عام 1963 وخوض معركته مع الحرس اللاقومي واللاأخلاقي وجحوش النظام ثم بعد ذلك تقدم إلى منطقة ألوكه قرب دهوك حيث أصطدم مع دبابات تابعة لكتيبة من الجيش السوري وأستشهد هناك. وفي كانون الأول من العام الماضي أحتقل الألقوشيون في ألقوش وأقاموا دورة في كرة القدم بمناسبة إستشهاد البطل هرمز.... لماذ أحتفل الألقوشيون بهذه المناسبة ولم تحتفل قرية كوريكفانه، قرية الشهيد هرمز وقرية يونادم كنا أيضاً؟؟؟؟ الجواب معروف ولا لبس فيه.

وأخيراً أود أن أعتذر للقراء وأصحاب الرد عل الإطالة كما أود أن أشكرهم على المعلومات التي زادات من معلوماتي عن ألقوش وبالتالي زادت من عمق مكانتها لا في قلبي ووجداني فحسب وإنما في فكري أيضا وإنني مزمع على زيارتها مرة أخرى في نيسان القادم لأزيد من مكانتها وعزتها وتاريخها في تفكري سواء رضي البعض أم لا. ولا يسعني هنا أيضا إلا أن أشير إلى الكرم الذي منحني أحد المنتقدين وعلمني بأن للألقوشيين جمع تكسير هو "الألاقشة" في الوقت الذي أعرف بأن الأسماء غير العربية لا تخضع لقواعدها المعروفة رغم أن معرفتي باللغة العربية وقواعدها ضعيفة وأعلى درجة حصلت عليها في السنة النهائية للدراسة الثانوية كانت 58 من المائة.       

2

 الحوار والراي الحر / المنبر الحر / ألقوش في القلب والوجدان

في: فبراير 13, 2008, 05:43:23 pm

ألقوش في القلب والوجدان

أبرم شبيرا

زرت موطني آشور شمال بلاد مابين النهرين العديد من المرات ولكن لأول مرة وبعد عقود في الغربة أتيحت لي الفرصة أن أزوره  خلال أعياد الميلاد ورأس السنة وأن أعيد مع إصدقائي وأتناول القربان المقدس في أحدى كنائسنا في نوهدرا المعروفة حاليا بـ (دهوك) وأن أزور الكثير من القرى والقصبات في مناطق صبنا وبرواري بالا وسهل نينوى رغم البرودة القارصة جداً إلا أن حرارة اللقاء مع الأصدقاء وأبناء أمتي من مختلف التوجهات والأفكار جعلتني قادراً على مقاومة البرودة لفترة  زادت عن10 أيام التي قضيتها هناك. أتصل بي بعض الأصدقاء مستغرباً عن عدم كتابة بعض الملاحظات عن هذه الزيارة كما كنت أفعل في الماضي  بعد كل زيارة للوطن، فذكرت لهم بأن الأمر ليس بهذه السهولة لأن الواقع الذي تعيشه أمتنا هناك مليئ بالتناقضات والأحداث قد يصعب المسك برأس الخيط والإنطلاق منه لفهم الواقع بشكل منهجي معقول. ولكن مع هذا حزمت أمري أن أكتب بعض السطور لعل يزيل إستغراب أصدقائي المتسائلين ولو إنني تأخرت بعض الشئ.

ليس لي أقارب أو أفراد من عائلتي الصغيرة يعيشون هناك ولا قرية أنتمي إليها ولكن كل أبناء أمتي هم أفراد عائلتي الكبيرة هناك وكل القرى كانوا قريتي وبيتي لهذا كان الواجب والحنين يلزمانني أن أزور كل من أستطعت زيارتهم والتعايش معهم عن كثب وأحس بمعاناتهم وأفراحهم وأحلامهم. وكالعادة فإن المسائل القومية والسياسية تبقى دائماُ في قمة أهتماماتي ولكن مع هذا لم تثنيني من قضاء أوقات ممتعة ومثيرة مع أبناء أمتي في القرى والقصبات التي لازالت بعضها صامدة في وجه الزمن الغادر، وهنا سأكتفي ببلدة ألقوش في هذا الجزء أملاً أن يليه جزءاً آخر عن المسائل القومية والسياسية.

لا أنكر بالقول بأن مشاعري ووجداني الذاتي قد سيطرت على جوانب من موضوعيتي عندما زرت بلدة ألقوش العريقة وأن أبدأ الحديث عنها وأن أضعها عنوانا لمقالتي هذه. ولكن مع هذا أن الموضوعية التاريخية لأصالة هذه البلدة معروفة للداني والقاصي ولا يستوجبها أية مشاعر وجدانية خاصة لكي نزيد من قيمتها. ألقوش البلدة التوراتية العريقة القدم في التاريخ. ويكفي أن تكون بداية إسمها (إلـ ) المصغر للكلمة البابلية/الآشورية (إيل) لتكون مصدراً لعظمة قدسيتها منذ أقدم العصور وأن تنجب خيرة بطاركة كنيسة المشرق وعظماء كتاب الأمة ومفكريها وسياسيها. هذه الصفة الفريدة لألقوس وشهامة رجالها جعلتها أن تكون موضوع حقد وكراهية وعداوة من قبل الآخريين الحاقدين على هذه الأمة منذ العهد الفارسي مروراً بالعهد العثماني فالحكومات العراقية وحتى عصر صدام المقبور وذلك بسبب صلابة رجالها وتمسكهم بقيم أجدادهم العظماء ورفض الإنصهار والخضوع رغم قوة الظلم والإكراه والاستبداد الذي فرض عليهم وإستطاعوا مقاومته حتى يومنا هذا.

وإذا كان التاريخ القديم لا يسعفنا بمعلومات وافية موثقة إلا أن وقائع من التاريخ القريب يعطينا إدلة على مواقف الوقفة البطولية لهذه البلدة والهجمات والاضطهات التي تعرضت لها. فالعثمانيون كان يحقدون أشد الحقد على هذه البلد لأن أهاليها كانوا من المؤيدين للحركة القومية الآشورية التي كانت بوادرها قد بدأت قبل نشوء الحرب الكونية الأولى، وهناك معلومات تشير إلى أن الألقوشيين كان قد قدموا طلباً إلى الباب العالي مبينين فيه رغبتهم في التخلي عن الكاثوليكية والإنظمام إلى كنيسة المشرق (النسطورية) كتعبير لتأييد ومساندة هذه الكنيسة التي كانت الأمواج والعواصف تعصف بها وتهددها بالدمار، غير أن بسبب تدخل فرنسا والضغط على السطان العثماني رفض طلب الألقوشيين وهددوهم بالقمع إذا رفضوا قرار السلطان. أملك مصدر عن هذه المعلومات ولكن من المؤسف أنني لم أستطيع العثور عليها أثناء كتابة هذا الموضوع بسبب إستمرار تنقلي من بلد إلى آخر ووعداً للقراء بأن أعثر عليها وأكتب عنها في فترات لاحقة.

عشية إنتهاء الحرب العالمية الأولى كان هناك في ألقوش لا يزال حاكماً تركياً طاغياً وفاسداً جداً معروف بأسم صقلي تحميه قوات عثمانيه قوية التسليح فكان يعبث بالبلدة وبأهاليها فعندما وصل خبر هذا الطاغي إلى قوات الليفي الآشورية فتقدموا إليه من الجنوب فدخلوا ألقوش فقتلوا كل حراسه وحاشيته ثم أمسكوا بالصقلي وأخذوه إلى الجبال المحيطة بالبلدة وربطوه بالحبل من قدميه ورموه في الوديان ثم سحبوه ورموه مرة أخرى حتى أصبح كتلة من اللحم فإنتقموا من هذا المجرم ونال العقاب الذي كان يستحقه. سمعت هذه القصة من جدي وبعض كبار السن في ألقوش.هذا الحادث كان قد ترك أثر في نفوس أبناء البلدة وأصبح دينا على رقابهم بنتظرون بفارغ الصبر لإيفاءه. وفعلاً ففي عام 1933 لجاً عدد كبير من أبناء شعبنا من أتباع كنيسة المشرق "النسطورية" إلى هذه البلدة هرباً من المذبحة التي أرتكبتها القوات العراقية وبعض العشائر العربية والكردية المتحالفة معهم بحقهم في سميل والقرى الأخرى فأحتموا في بيوت أهاليها وحموهم خير حماية وعلى أثر ذلك قامت القوات العراقية والعشائر المتحالفة معها بمحاصرة البلدة مهددين أهاليها إما بتسليم “النساطرة" لهم أو بهدم البيوت على ساكنيها بالمدافع وإجتياحها ونهب ممتلكاتها. غير أن جميع الألقوشيين وقفوا وقفة رجل واحد وأبوا التنازل لقرار الحكومة وتسليم أخوتهم في الدم حتى تم فتح الحصار بفعل التأثير الفرنسي على قرار الحكومة العراقية. هنا يفرض السؤال نفسه لماذا لجأ الآشوريون من أتباع كنيسة المشرق إلى هذه البلدة دون سواها؟؟؟ الجواب واضح لانهم كان يعرفوا شاهمة الألقوشيين وشجاعتهم في مثل هذه المواقف وأمكانية حمايتهم ومساندتهم في مثل هذه المواقف الصعبة.

وهناك قصص عن هذا الحصار تتصف إلى جانب مأساويتها نوع من الطرافة، وهي الصفة التي يتصف بها الكثير من الألقوشيين. سمعت من جدي الذي كان من بين المحاصرين في البلدة (من الطريف تزوج جدي من المرأة التي كان يحتمي في بيت أهلها) بأن ثلاثة من رجال ألقوش تمكوا من إختراق الحصار والوصول إلى مقر مار عمانوئيل يوسف في الموصل الذي كان بطريركا على الكنيسة الكدانية الكاثوليكية في تلك الفترة لكي يستخدم نفوذه لدى السلطات العراقية أو الفرنسية لفك الحصار، ويقال أن البطريرك قال لهم "إرجعوا إلى بلدتكم فأن مريم العذراء ستحميها" فقفلوا راجعين مؤمنين بأن الحصار سيتم إنهاءه غير إن الحصار إستمر والتهديد بقصف البلدة توعد وتصاعد أكثر فأكثر. فعادوا ورجعوا مرة أخرى إلى البطريرك شاكيين عن قساوة الحصار وصعوبة العيش في البلدة المحصورة بعد أن نفذ المؤن والأرزاق عنها. فعاد البطريرك وقال لهم مرة أخرى "أذهبوا يا أولادي إلى بلدتكم وكما قلت لكم سابقاً فإن مريم العذارء ستحميها" فصعد الدم إلى رؤوسهم وملئوا يأساً وإحباطاً فردوا على البطريرك قائلين "يا سيدنا البطريرك لقد شاهدنا مريم العذراء وهي تهرب من الألقوش ولم تستيطع حمايتها"... العهد على الراوي.

لقد أشرنا في مناسبات سابقة عن ألقوش التي أنجب أبطال عاصرونا في هذا الزمان... فمن لا يعرف توما توماس (أبو جوزيف) سوف لا يعرف شيئاً عن شهامة وبطولة هذه البلدة فهو عنواناً للنضال المستميت من أجل الحرية والكرامة وعزة النفس. فنضال هذا المناضل تجاه شعبه واضح وملموس لأبسط مطلع على شؤون هذه الأمة وهي كثيرة جدا بحيث لا يسعها حتى المجلد الضخم. وللاستشهاد أعيد وأكرر ما سبق وأن كتبته في مناسبة سابقا، لأن مثل هذا البطل يستحق أن نشيد به دائماً وأبداْ وفي كل مناسبة تتعلق بنضال شعبنا. أشير هنا إلى واحدة منها، إلى الوقفة البطولية الشهمة التي وقفها في معركة ألقوش عام 1963 واصطفافه مع القائد الشهيد الشجاع هرمز ماليك جكو في نصرة أهل هذه البلدة والدفاع عنها من هجوم قوات الحلف الشيطاني الذي كان قائماً بين مصاصي دماء الشعوب "الحرس القومي" التابع لحزب البعث الحاكم وأحفاد هولاكو و تيمورلينك من الفرسان المعروفة بـ "الجحوش" والمدعومة من قبل قوات شرطة وجيش النظام البعثي الحاكم في العراق وقتذاك وغيرهم من الحاقدين على هذه البلدة العريقة وعلى أهلها الشهماء، فكانت وبحق ملحمة بطولية أعجز شـخصيا وصف البسالة التي تميز بها هذه المواقف، فغيري من أبناء هذه البلدة كتبوا عنها في مناسبات عديدة وفي أماكن أخرى. ومن المآثر القومية الأخرى لأبي جوزيف، والتي لي معرفة خاصة بها ، تتمثل في دعمه الكبير واللامحدود للحركة الديمقراطية الآشورية (زوعا) في العراق، فعندما التحقت هذه الحركة بركب الكفاح المسلح واصطفت مع بقية الحركات الوطنية من كان غير توما توماس الشهم والمعلم الأول في هذا الأسلوب من النضال أن يمد لها يد العون والإرشاد في وديان وجبال آشور العاصية وظل كذلك وعلى الدوام بحيث لم تمر فرصة وألتقي شخصيا بقياديي هذه الحركة إلا وأمطروا أبا جوزيف بوابل من المديح والامتنان مكررين وعلى أسماع الجميع الدعم الكبير الذي قدمه لهم هذا المناضل الكبير في هذا المجال. وهل ننسى الإستاذ المرحوم أبرم عما أبن ألقوش البار والأب الروحي للحركة الديمقراطية الآشورية (زوعا) الذي لعب دوراً أساسياً في البناء الفكري والتنظيمي للحركة لتجد طريقها نحو المسار القومي الشامل لكل طوائف أمتنا. وعندما زرت مقر زوعا في ألقوش وجدت في أعضاءها نفس روح توما توماس وأبرم عما ومدى إصرارهم على الصمود والنضال في وجه التحديات التي تواجها أمتنا في المرحلة الحالية. وكانت فرصة جيدة أن ألتقي بمدير ناحية ألقوش عند الأستاذ يونادم كنا في أربيل وأن أجد فيه حرصه الكبير على الأهتمام والحفاظ على بلدة الأباء والأجداء وحمايتها من غدر الزمان والحاقدين.

ولا أنسى أن أذكر شيئاً عن حقد نظام البعث المقبور على هذه البلدة التي كان يكرهها كثيراً لأنها أولاً كانت بلدة الكثير من قادة وزعماء الحركة اليسارية والماركسية وكذلك الحزب الشيوعي العراقي ومؤسسه وأول سكرتير عام للحزب يوسف سلمان يوسف (فهد)، ثم كانت نموذجاً للبلدة المتمسكة بتراثها وعراقتها وأصالتها التي لم تكن سهلاً لبلعها من قبل النظام وهضمها ضمن منهاجه في تعريب القوميات العراقية غير العربية. أتذكر كيف أن أزلام النظام ومن لف لفهم قد قاموا بنهب وسرقة المتحف التراثي في دير سيدة الزروع (ديره خثايا) ليس بسبب غلاء ثمن موجودات المتحف لأنها مادياً لم تكن تساوي شيئاً وإنما تدميراً وإمحاءاً للشواهد والمأثورات التراثية والقومية لهذه البلدة التي كانت جزء من هويتها القومية.


ألقوش، جغرافياً ليست كما كانت في عهد طفولتي.... فالطريق الطويل من البلدة إلى دير سيدة الزروع "ديره خثايا – الدير التحتاني" لم يعد طويلاً وموحشاً كما كان في السابق بل غزى العمران هذا الطريق وأضحى بيوت البلدة مرتبطة ومتواصلة حتى الدير. أما الطريق إلى دير علايا (دير ربان هرمز) فالطريق الجبلي الوعر الذي كان يستغرق قطعه للوصول إلى الدير ساعات عديدة أصبح اليوم قصيراً بعد أن أصبح سالكاً بالسيارات غيرأن "شجرة الأماني" التي يربط الزائرون للدير عليه قطعة من القماش (اليوم كان الكثير منه كلينكس) طلباً لتحقيق الآماني والشفاء من الأمراض هو نفسه وفي مكانه يتحدى الزمن. أما دير ربان هرمز رغم بعض التغييرات التي طرأت عليه فأن هبيته ورهبته باقية كسابق عهده يعكس تاريخ كنيسة عانت من الاضطهادات لم تعانيها أية كنيسة في العالم... السلسلة التي تشفي الأمراض كانت في مكانها بدون تغيير ولكن لا ادري إذ كانت لاتزال لها قوة خارقة في عمل المعجزات وتطهير الأرواح والأجساد؟؟؟  أفهل بقى لنا نفس إيمان إجدادنا الذين كان يؤمنون بالمعجزات والقوى الخارقة؟؟؟ هناك شواهد لازالت تركن في زوايا ذكرياتي وكنت أمل أن أراها على الواقع لأعرف فيما اذا كانت باقية أم لم يعد لها وجود أو أهمية تذكر عند الألقوشيين... تذكرت "كبه د مايه" أي كهف الماء الذي كان في قلب جبل ألقوش والذي كان يحرسه رجل طاعن في السن، فهو كهف كبير وكان في وسطه حوض كبير للماء يجري من ينبوع في الجبل. وكانت هناك قصة شبيه بالأسطورة تقول بأن هناك أفعى كبيرة تشبه التنين تأتي كل يوم لتشرب الماء من الحوض ويقال أيضا بأنها كانت أليفة وصاحبة لحارس الكهف. تذكرت، وأنا أسير في شوارع ألقوش، البيادر والتي نطلق عليها "بثراته" وكيف كانت العربة التي يجرها ثور أو حمار، وأعتقد كانت تسمى "جنجر أو ما شابه ذلك" تسحق بالفؤوس المركبة على عجلاتها حبوب الحنطة وتفصلها عن قشرتها وكنا نستمتع كثيرا بركوبها والتباهي بشجاعتنا في ركوب هذه العربة الخطرة... تذكرت المقاهي التي كان يجلس الألقوشيون فيها يلعبون الورق وفي أحيان أخرى القمار ثم ما أن يدق ناقوس الكنيسة الذي كان يهز بيوت البلدة حتى يسرع الجميع إلى القداس والصلاة ثم بعد الانتهاء منها يعودون للعب القمار. تذكرت كيف كان الناس عند غروب الشمس يصعدون على السطوح لتناول العشاء، وفي كثير من الأحيان كان يتكون من خبز الرقاق مع الجبن الأبيض المصنوع في البيت ومع البطيخ (الشمامه) المشهور في ألقوش بـ "بشيله"... تذكرت أشياء وأشياء كثيرة بعضها كانت لازالت قائمة وبعضها الآخر زالت والبعض الآخر لم يسمح وقتي للبحث عن مصيرها فيما إذا كانت قائمة أو إضمحلت؟ 
 
ألقوش منذ القدم كانت بلدة مستقرة في أهاليها وبيوتها وكانت بالنسبة للقرى الأخرى كبيرة بعض الشئ وكانت من الناحية الإدارية ناحية تابعة لقضاء الشيخان (عين سيفني) أو تكليف بعد أن أصبحت هذه الأخيرة مركزاً قاضياً (لست متاكداً من هذه التبعية الإدارية بسبب التغير المستمر في الحدود الإدارية للمنطقة) لهذا كانت تستحق أن تكون مركز قضائيا غير أن الألقوشيين رفضوا أن تكون بلدتهم مركز قضاء لأن ذلك كان سيؤدي إلى دخول “الغرباء" البلدة والسكن فيها ومن ثم تغيير معالمها التراثية والديموغرافية ولا زالت ألقوش لحد هذا اليوم صافية مصفية لا يملك "الغرباء" أملاكاً أو بيوتاً فيها. كنت أمل أن أشتري بيتاً في ألقوش التي ولدت فيها وتعمذت أنا وأخوتي وأولادي جميعاً في دير ربان هرمز "ديره علايا" ولكن عرفت من أهاليها الذين ألتقيتهم بأنه بالرغم من أن هوية الأحوال المدنية العراقية التي أحملها تبين ألقوش كمكان للولادة فأنهم قالوا "أنت لست ألقوشي "أصلي – فصلي" ولا يحق لك شراء بيت في ألقوِش فهذا ينطبق على كل الذين ليسوا من عوائل ألقوشية أصيلة"!! توقف تفكري برهة ثم سألت نفسي أهذا نوع من النزعة القريوية القاتلة والمفتتة لوحدتنا القومية أم نوع  من الإصرار على الحفاظ على الهوية القومية ... هوية البيت فالقرية فالبلدة فالمنطقة ... فسهل نينوى ثم الأمة؟؟؟؟ بكل صراحة أنا من الرأي الثاني ومتحمس له... فالكل يجب أن يحافظ على جزئه الخاص الذي بالأجزاء يتكون الكل ويتكون الوطن الذي هو أساس كل أمة.